從現代社會的觀點看，社會是多元善變的，「一紙文憑」已經不足以讓人「一帆風順」。學生不能只懂得讀書，必須要有更多元的經歷。
一般人對宗教，常感到有點神秘色彩。唐代無論王公與庶民，習尚受到崇奉道佛的宗教影響，祈雨是一項常見的宗教活動。
本社作者、《基本法》委員會港方委員劉迺強日前因病不幸去世，終年71歲。本社精選劉迺強先生的遺作，以示悼念。
「佛系」一詞源起數年前一本日本雜誌，此後網絡上經常流傳「不怎麼、不怎樣，緣分到了，自然會有結果」的句式，簡而言之，即廣東話「等運到」的意思。真正的「佛系」並非消極無為，而是積極精進。
我們平常說到歷史學習，很快就會聚焦正規課程，甚至歷史課程。其實歷史、語文、英文、通識，都可以從不同的角度進入歷史。
中華書局在書展期間，推出了一本《神聖與禮儀空間：香港基督宗教建築》，作者分享了多年來對教堂的觀察和研究。此書應是第一本以香港教堂為主題的書，介紹的建築物包括有羅馬天主教、基督新教和東正教。
佛教對神的看法是什麼呢？我可以很容易地引述佛教經典，或者老師傳授給我的說法，但那樣做只會是原地踏步。
對於是次國家宗教局被併入統戰部的改革舉措，當下中國國情專家的評論往往抱有懷疑和憂慮的態度，說明他們對國情掌握只是一鱗半爪，對有關議題思考不周全。
馬來西亞自1957年獨立迄今，雖保留了英殖民者遺下的西敏寺民主政制運作，卻普遍不被視作民主政體，而是一種介乎專制和民主之間的「半民主」狀態。
學術的發展，需要寬鬆的環境，給真正的學者予心無罣礙的環境和條件。已故學術巨人饒宗頤，因日本佔領中國，滯留香港，因而避開戰亂和文化大革命，於是香港成為饒公得以心無罣礙的福土。
一個缺乏倫理道德的社會，只講功利，單靠法治維持，恐怕杯水車薪。若不從速從根本進行改革，將遺禍深遠。
開埠初期，華人抱有「生不入官門，死不入地獄」的心態，倘遇錢債爭執或是非仇怨，寧可到廟宇誓願，也不驚動官府。1847年，華人領袖包括盧亞貴和譚才等人集資興建文武廟，除了是宗教場所，也作為仲裁之地。
如果一個社會多數人去學仙學道，就是亡國崩潰的開始，史有明鑒，不可不慎。
人類由原始思想而形成宗教文化，復由於對宗教的反動，而有哲學思想和科學實驗的產生。
復活有何意義？教育又有何意義？
任何教育都可以導致某些人發神經，宗教也不例外。權衡輕重，我們要考慮某些宗教給社會帶來的好處，會高於給社會帶來的害處，然後加以鼓勵。所有先進之邦都鼓勵他們認為是可取的宗教，為什麼中國是例外呢？
人心為什麽會變成不善？不善是習性，就是被外面環境污染，所謂是「近朱者赤，近墨者黑」。教育的功能，就是要把人從習性回歸到本性，就是怎樣把惡人變成好人，把敵人變成朋友，把冤家變成親家，這個教育就成功了。
