文化

一個全民共同努力的目標是：讓弱勢者得到照顧，讓有錢人多付稅，讓使用者付費變成通則。

孔子強調的「食不厭精，膾不厭細」，即在做飯時，要將穀米擇揀得精一些，用牛、羊、魚等腥味重的原料製膾時，要盡量切得薄而細小些。他要求飲食精細和精益求精，不斷提高烹飪技術水平。這與練習中國功夫的要求如出一轍。

他一直為改革而思考、研究、寫作，對改革道路上的任何退縮和質疑，都會發出言辭激烈的批評。這使他近年來經常受到來自左翼的批評。但劉吉毫不動搖，仍然堅持回頭路不能走，甚至憂心忡忡地說，「改革不成，革命必然發生！」

坊間流傳曾貫萬一夜致富，話說某日有海盜劫得16罈鹹魚，登門求售，曾貫萬以800錢購入，後來發覺鹹魚下面藏有金銀，因此成為富翁，但曾氏後人不認同此說法，認為是以訛傳訛的故事。

真、善、美的價值，皆立足於人自身之性情：人要成長，自當求真、求善、求美。歷史既然是人成長的紀錄，其中當然也有求美的部分，而且是不可分割的部分。

克林頓當美國總統時在辦公室跟白宮女實習生鬼混，有人便作了 anagram：President Clinton of the USA=To copulate,　he finds interns。……希拉莉名字的 anagrams，自然少不了。Hillary Clinton=Only I can thrill（此話怎解，請讀者自行揣摩）。

「亞里士多德的《政治學》告訴我們，萬物發展，皆有其目的，而目的，是自然生成的。自然之道，雖然是朝向某一目的，但不一定能把你帶到那裏；所以人的努力也很重要。人為何要努力？因為人有追求，人不僅要能存活，人要有美好的生活。美好的生活，自然的推移並不就送到人的跟前，人得創造那樣的環境。」

陳冠中在公開講座再提「一種華文，各自表述」的觀念，在去年10月29日香港浸會大學的「地域與文學」中的六方對話他也曾提出。唯這近年不斷論述的觀點，如何反映他在本土文化建構成形中的文學觀照？

《推背圖》四十一象以後，晦澀難明，其讖或頌可解者或一二句，天機難測矣，只能以俗思憶測之。

「亞里士多德的《政治學》告訴我們，萬物發展，皆有其目的，而目的，是自然生成的。自然之道，雖然是朝向某一目的，但不一定能把你帶到那裏；所以人的努力也很重要。人為何要努力？因為人有追求，人不僅要能存活，人要有美好的生活。美好的生活，自然的推移並不就送到人的跟前，人得創造那樣的環境。」

娛樂圈不是有很多交際應酬的嗎？對，但行內人都知道 Bonnie 是不會出來「劈酒」的公關，她很高興有了這枚「免死金牌」！找她，都是因為她懂得有智慧地面對記者。當然，要建立這種江湖地位需要時間，平日的行持與堅持，就是她成功的基礎。

Monet 已不再懼怕惡劣的天氣，在他心目中，眼前的一切都妙不可言。江流有聲、斷岸千尺，正反映了大自然的波瀾壯闊、美不勝收。

先生翻譯，名重「譯」林。老行家董橋說得好：「夏濟安先生學富才高，中文典雅，英文博通⋯⋯只讀中譯，行雲流水，風清月明；中英對讀，琴瑟相諧，鸞鳯和鳴，功夫很深。」

在悉聞哈迪德逝世的同時，我正在日本瀨戶內海往豊島的渡輪上。豊島人口不到1,000人，但都款待藝術，並以島上的美術館為榮。

今天如果還有人說，女人見識少、讀書少，才甘心嫁人，那是不明白：究竟女人的幸福快樂，是否以「嫁得出」為單一指標。

愉快應該從苦功中獲取，不會從逸樂中得到。

「寬掌彩綢，無財暗卜」，曹娥格，猜四個字。信不信由你，這四字揭示了下一屆行政長官選舉的玄機。

回顧香江一隅，盡享南來北往的文化紐帶，也在東西文化交流之中找到自身的位置。

黛玉葬花是人皆盡知的典故，卻少人留意寶玉也是同樣愚癡。

一帶一路文化鑒識專業協會的成立，可結集有關的專家學者，對絲綢之路歷史文化的成立，可結集有關的專家學者，對絲綢之路歷史文化的研究和推廣，發揮更大的力量。

我們不要光陷入歷史的悲慘中，這很容易使你失去志氣，你必須從歷史的悲慘中看到人的努力、人的可貴。

「中國早就不是1992年以前共產黨所統治的中國，更不是1976年文革結束之前的那個中國，中國本身經過不斷地脫胎換骨，變成現在一個全新的模式，這個模式連全世界都有點困惑地看着它，要去了解它， 但在它旁邊的台灣，最可能受到它影響的，卻不去看它、不去研究它、不去了解它，而把自己捆綁在那個統跟獨、藍跟綠的簡化的、激情的糾纏裏頭，這是我對台灣相當大的憂慮。」

最簡單說，不論《政治學》的順序排次是出於亞氏本人，抑或出於他的門生，又或者是古代的編者，都不曾更動原來次序。

明亡之後，民間祕密宗教，多有反清復明活動，並有讖語助勢，例如：「日月（明） 復來屬大明，牛八（朱） 原來是土星（彌勒佛轉世）」；也有預言戊辰（同治七年，1868年），己巳（同治八年，1869年）， 就是反清復明之年。——但1864年，同治三年，太平天國已敗，讖言未驗。

V城的百年演變下的董姓家庭如何塑造一個宅在高樓的文字工場想像和創作的人，側映香港這小城不得不由書延伸，展開繁史的可能，而扭曲不但指軀體，還包括歷史──屬於香港的百年扭曲，歷史扭曲，成長扭曲，性別扭曲。董在《地圖集》說虛構是城市的本質，自我擴充，修改，掩飾，推翻，似乎為這種通過巧飾的想像和創造，對抗過份唯物寫實的自然觀和創作觀，抵禦人性的扭曲和物化的思想提供了暗示。

「中國早就不是1992年以前共產黨所統治的中國，更不是1976年文革結束之前的那個中國，中國本身經過不斷地脫胎換骨，變成現在一個全新的模式，這個模式連全世界都有點困惑地看着它，要去了解它， 但在它旁邊的台灣，最可能受到它影響的，卻不去看它、不去研究它、不去了解它，而把自己捆綁在那個統跟獨、藍跟綠的簡化的、激情的糾纏裏頭，這是我對台灣相當大的憂慮。」

因為「得閒去飲茶」，一年多前的我，認識了愛苗行動社區服務中心。我是一位投資分析員，曾經獨自到訪摩洛哥、柬埔寨等地從事教育工作，亦是在英國管理過慈善機構的 “idealist”。

最簡單說，不論《政治學》的順序排次是出於亞氏本人，抑或出於他的門生，又或者是古代的編者，都不曾更動原來次序。

著名作家董橋曾有言：「歐文的英文典麗不可方物，沒想到夏濟安的譯筆窮追不捨，硬是不肯放過那縷縷幽香！」

Camille 去世後，Monet 已全然投入大自然的懷抱，畫作純粹是出於對大自然的熱愛與觀察。人物，慢慢在他的作品淡出，他的風景再沒有主角。