孔子嚮往周初社會之美好、民風之淳厚，希望重建禮制，使天下歸仁，恢復文武周公之治。但他「既不得位，無以行勸懲黜陟之政」。
然而，古詩是有格律的，若然讀錯了這些字音，整首詩不僅喪失音律之美，而且詩的內涵也隨之改變。唯有按照詩歌的格律來吟詠，方能真切理解詩歌的情意。
傅山哭子之時，尚未悟「父為子綱」之毒，愚忠誤子，傅山當難辭此咎。
分亦難，聚亦難，衣帶汍瀾向故園，月還人未還。
黃之生平最為人所稱道者在學屈子，年近七旬，三次涉江，皆被救起，乃絕食五日而亡。
西西最後一首詩《疲乏》，對生命有了新的體會。人來到某個時刻，再也走不動了。眼、耳都累了，腦袋也疲乏了：「千千萬個問號/是非對錯，一直如影隨形/撕裂着你我的神經」。腦袋，一如眼、耳，都想休息了。
夕陽西去，遠望山如玉。夜珠千滴荷葉綠，半盞清茶一敘。
這首詩在講什麼呢？它其實是截取了人生的一個斷面，描述了一次偶然的相遇，展示了人生的一種常態──缺失和遺憾。我在無意中邂逅了你，我在無意中錯過了你。
杜茶村於詩專學少陵，實為明清之際最得少陵神韻者。於詩自有分教。
詩詞和音樂最能觸動人心，也最能安撫人心，比如說，「向晚意不適」時，如果沒有古原可登，最佳的排遣方式，便是找出一本喜歡的中文書來看，你所經過的失落，古人都經歷過，而他描述的比你還深，看了有知音的感覺。
貪走鷺門銀杏路，流霞兩袂步斜陽。
張氏作為標點符號的引進者，身處時代風雲變幻的關鍵期，卻以一幅頑固的晚清遺老形象示人，生生錯過了時代賦予他的機會。
清粼鷺島，茵茵碧草，澎湖澄波桑煙嫋。
處此人間天堂，欲辯已忘言！難怪盛唐以後，文人墨客，幾乎都和這一泓碧水繫上了不解之緣，其豐富的審美意蘊，彷彿承載着數千年中國山水文化的記憶。
錢先生論蜀中三李之忠州李士棻，特賞其「完事向衰無藥起，一身放倒聽花埋」一聯，當為「躺平」之至高境界。
碧岸清風渡廈門，燕園別後又逢春。
青松觀長廊依庭園而建，漫步其間，別有天地。其間內外楹柱上滿掛對聯，徘徊細賞，契合撰者的神思，是躍動，是起伏，是靜穆，而一歸於自然，實在妙哉。
中文筆記於民國掌故史料，當有大貢獻，也有大見識有待發覆。
寫於百年前的古典詩詞，一點不過時。當年的人物，有過風華正茂時刻，他/她們並不古板守舊。
回顧。回顧。風雅當年如故。
青松觀創立於1950年，屬全真教龍門派，道派溯源於廣東廣州至寶台。1960年購置屯門青山麒麟圍建立永久觀址，既可遊觀閒坐，也可觀賞多副名聯。以下介紹園林中柳芳亭外內的其中兩副。
雪岸池塘，柳絲幾點東風度。一樓春色，煙雨寒山路。
我始終覺得，文學最基本還是要與人為善。我們可以去寫一些醜陋的東西，但是也要發掘一些美好的東西。什麼是人性，什麼是生活，有什麼事讓我們賴以生存的？就是人的同情和憐憫之心，這是動物所沒有的。
扁舟載去江南綠，染盡羅衣帶暗香。
很多人說是福貴是一個悲劇人物，我就一直不同意。我覺得，生活是屬於自己感受的，不屬於別人的看法。
歐陽修乃是唐宋古文八大家之一，他寫的《朋黨論》更是一篇文采不凡，流傳千古的名篇。不過，此文雖然立論精闢，但所舉的例子卻似是而非，並不準確。
本文由《詩經》賦、比、興的寫作手法入手，縷述古典詩中的蜘蛛世界。
周聞道的自我介紹顯得有些謙虛了，他只提到自己是「作家」和「經濟學家」，其實他還有一個重要的稱謂尚未提及──文學活動家。
昆德拉就是太愛講道理，不管他講的是《小說的藝術》，還是《可笑的愛情》。當他放慢步伐，不再用文字來諷刺人世的不堪，他還有什麼話要說呢？
鄺啟東可能已預知金庸小說的版本研究已達極限，很難再有什麼新發現，與其再鑽牛角尖，不如另闢蹊徑。鄺啟東轉而研究「另類金庸」，結果大有所成。
