香港中文大學文物館早於1971年成立，為慶祝建館五十周年，正舉辦一系列以不同主題展示歷年入藏的精品展。首先由「廣納百川：明至清中期廣東書畫選」開啟連串展覽活動序幕，展出明清名家書畫約130件。

香港藝術館與敏求精舍共同舉辦的「聚道傳承──敏求精舍六十周年」展覽，即日起展出精選的300多件藝術珍品，涵蓋陶瓷、書畫、玉器、漆器、竹刻、木雕、紡織品、家具，以至外銷藝術等不同範疇，包羅萬有。

一個念理科的男生，何以會迷上張愛玲？對於原是航空迷的吳邦謀來說，或許是「祖師奶奶」冥冥之中的感召？

歲次辛丑，步入牛年，香港中文大學文物館策劃「辛丑說牛」特展，精選十多件與牛相關的館藏文物，包括書畫、陶瓷、印章等，展示古代牛的文化，呈現豐富的人文內涵和象徵意義。

梨園佳偶高潤鴻、謝曉瑩夫婦二人同心，婚後多次到北京練功學戲，並創辦劇團「金靈宵」，合作古韻新編《鳳求凰》。在疫情的打擊下，他們希望為社會打氣，劇團去年3月創作了粵劇抗疫曲《暮春三月》，得到很大的回響。

《德齡與慈禧》是個契機，讓謝曉瑩找回自己的夢想，也撮合了她與高潤鴻的一段姻緣，兩人在2012年7月結婚。談起兩人因演出粵劇結成夫婦，謝曉瑩笑着說，「羅家英、汪明荃夫婦，可說是我們的『媒人』」。

據說，日本全國有12000座天滿宮，其中位於太宰府天滿宮為菅原道真埋骨之地，而京都北野天滿宮則是規模最大的，防府天滿宮則與之並稱為三大天滿宮。

熊本市，素有森之都之稱，「水前寺成趣園」亦綠意盎然，可說是城市中的大自然。「成趣園」一名，取自陶淵明《歸去來辭》中的「園日涉以成趣，門雖設而常關」。

許禮平嘗自言「我是冷攤殘客，也即是撿古舊破爛的人，並不是什麼收藏家。」他專好蒐尋不為人知或遭人遺忘的人與事，關注的是舊時事物。

近年，不時在報刊讀到許禮平的文章，看他寫人物掌故，談遺聞軼事，既言之有物，亦生動傳神。他的前作，早已先後輯為《舊日風雲》兩集。近日，欣聞《舊日風雲》三集亦已出版，遂心念一動，約他專訪。

香港大學附屬學院於2020年迎來20周年生日，當初從學校畢業的校友，從已經小有成就的學長、到剛剛步出學校的新鮮社會人，借此機會分享了他們在學校就讀的感受。

《青玉案·元夕》描寫的是南宋都城臨安元宵夜的盛況，亦有人指出此詞大約作於宋孝宗乾道七年或淳熙二年，當時國難當頭，南宋卻偏安江左，沉緬於歌舞享樂中，辛棄疾作此詞表達內心憤慨。

李清照，中國歷史上最著名的女詞人。她的詞以婉約風格著稱，代表作有《聲聲慢》、《如夢令》和《醉花陰》等。

《念奴嬌‧赤壁懷古》一詞，屬懷古之作。上闋即地寫景，引入懷古內容；下闋緬懷周瑜，借古人古事抒發自己的感慨。

中大文物館與芝加哥大學香港袁天凡、慧敏校園合辦《香港印象》展覽，展出超過100幅的畫作和相片，展現了上世紀40至70年代的香港風貌。

杜甫《登樓》一詩，詩題為登樓，是首七律，作者寫登樓所見，藉登臨而慨時事，是一首傳誦後世的名作。

高世章素來低調，但每一場表演，他都站出來說，「請不要忽視我們48年來的努力！」他希望政府能夠看到香港音樂劇的潛力。

論及音樂創作，高世章說，「其實，『愈簡單的東西，就愈難寫』，黎小田忠告，我銘記於心。」對於這位前輩，他心存感激。

綜觀《月下獨酌》，李白運用豐富的想像，透過月下獨酌的情景，表現出一種由獨而不獨，由不獨而獨，再由獨而不獨，終不囿於「獨」的複雜情感。

蘇洵撰寫《六國論》「借六國賂秦而亡，以暗刺宋事」，論古是為了諷今。

現時，董啟章正在醞釀新作，計劃寫一本有關儒家思想的科幻小說，「我希望透過作品，帶給讀者全新的經驗，當人的想法改變，人生就會隨着改變。」

董啟章在初中階段，從未想到將來會走上寫作之路。中四、五開始，他喜歡文學，目標比較確定。可是，直到升讀預科，才有機會選讀中國文學。

文章的題目為《岳陽樓記》，然而，「岳陽樓之大觀，前人之述備矣」，范仲淹在首段沒有對岳陽樓的修建進行具體闡述，而是另闢蹊徑，描寫洞庭湖的氣魄壯闊，並道出「遷客騷人」登樓所見所感，引出末段「古仁人之心」。

《始得西山宴游記》結構巧妙，文題中「始得」二字，突出西山景色之「奇」和宴遊西山之樂，是此文結構的關鍵，統領全文。

韓愈不顧流俗，不怕笑侮，以認真嚴正的態度而為師，寫出《師說》這樣的文章，實在勇氣可嘉。

《出師表》寫於建興五年（公元227），是諸葛亮出師北伐曹魏，臨行前向後主上的表章，重點在勸勉後主「親賢臣，遠小人」。

《廉頗藺相如列傳》生動刻畫了廉頗、藺相如、趙惠文王等一批性格各異的人物形象，他們或耿直、或忠厚、或魯莽、或機智，形象鮮明生動，令人嘆服。

舞蹈是跨越國度、超越語言的藝術。梅卓燕曾於多個國際藝術節表演獨舞創作，以「遊走於傳統與現代、東方與西方」的舞蹈風格見稱。

小時候的梅卓燕，住在廣州。人家的女孩子，都愛玩洋娃娃，可是，小梅才不過3、4歲，已愛上演戲，將床視作舞台，以蚊帳為帷幕。

在先秦散文作家之中，荀子的散文長於論辯，說理透徹，謹嚴綿密，有很強的邏輯性，語言亦豐富多彩。

在先秦散文作家之中，莊子長於說故事，他往往運用虛構的寓言，以闡明其論點。

《奇幻泡泡與石頭貓》中的主角，健健和米米，分別來自香港與巴黎，他們抱着「泡泡」，在巴黎的天空，展開奇幻的旅程。

熊本城位於熊本市中心，是九州著名歷史古城，與大阪城、名古屋城合稱為日本三大名城。另有一說，則指熊本與姬路、松本並列為日本三大城。無論那一個說法，熊本城都穩佔一席位。

「魚我所欲也」章，選自《孟子‧告子上》，提出在「生」和「義」不能兼顧的情況下，應該捨生取義的觀點，並進一步指出這是每個人都有的「本心」，那些見利忘義的人，只不過是喪失了他們的「本心」而已。

孔子認為君子要能莊重沉穩、認真學習，還要慎於交友，結交志向相同的朋友互相砥勵。如果犯了過錯，要勇於改過，這樣才能成為容止莊重、學問有成的君子。

對於文言作品，一般中學生都望而生畏，甚至抗拒學習。其實，經典作品的學習，並不如想像般困難。

昔日的平戶，是貿易重鎮，現今仍保留着不少外國的建築，在這個和洋兼容的小城，與兩位歷史人物邂逅。從平戶走到唐津，匆匆走過唐津市古城的文化歷史，佇立此處，眺望此城最美的風景，遙想起古之歷史。

長崎這個城市的歷史很豐富，是一個對外關係密切的港口，也是天主教早期在日本傳播的中心，有許多教堂、神學院，以及孤兒院。走訪長崎，似乎也步入時空隧道，串連起不同時代的歷史記憶。

走在遍路道上，經常可以看到「人生即遍路」的石碑或石柱，這是日本俳句詩人種田山頭火的名言。人生在世，既有艱辛，也有輕鬆的時刻，步過晴天，也走過雨天，在遍路道上徒步而行，何嘗不是一樣？

享年81歲的佘幼芝女士，祖藉廣東，是袁崇煥第17代守墓者。她耗盡一生，為守護明忠臣袁崇煥之墓，長居北京，緣於恪守祖先遺訓「後代要堅持為袁崇煥守墓，不得回到廣東老家」。

繼安藤忠雄與伊東豐雄之後，日本近年非常活躍的建築師隈研吾，素以「負建築」設計理念見稱。

東京青山（Aoyama）的表參道，名店林立，集商業、藝術於一身，時髦奢華中帶着人文氣息，是潮人必到之地。而南青山的根津美術館，位於東京最時尚之地，雖置身鬧市一隅，卻恍如世外桃源。

「我們的文學，我們的歷史，我們的過去，是可以分享的。」陳國球教授強調，編纂《香港文學大系》，目的就是重新建立香港文學的歷史。

從《瘋劫》到《明月幾時有》，許鞍華拍的電影類型多變，卻一直不離探討人際關係的主題，而且各具特色，在商業和藝術之間亦取得很好的平衡，她對電影的投入和執着，也一直感染着我們。

去年，出版了《字旅相逢》；今年，再接再厲……《字旅再相逢》一書，記錄了12位文化人的故事。

對吳冠中來說，江南是一個非常藝術的地方。他生於江南，是江蘇宜興人，亦非常崇拜生於紹興的魯迅。這個地方，可以讓他走進藝術的世界，他視之為實驗場，驗證他的藝術理論。

香港藝術館的重啟，正好趕上了紀念吳冠中先生誕生100周年。「從糞筐到餐車──吳冠中誕辰一百周年展」第二期的展覽，由5月22日至7月5日，展期跨越吳冠中在6月25日逝世十周年的紀念日。

趙無極與潘雅德一家的深厚友誼，已毋庸置疑。潘雅德期待藉着「友誼與融和」這個展覽，與其他藝術愛好者，分享「如何去認識趙無極，如何去閱讀他的繪畫語言。」

趙無極自創一格的畫風，奠定了他在藝壇的地位。他打開了前所未有的領域，貫穿中國精神及西方藝術傳統，被稱為「現代抒情抽象派的代表」。

當時《中國學生周報》的主編是陸離，我最愛讀的，便是她和小思的文章。因為她們，令我愛上文學，更迷上電影；也因為她們都是「新亞人」，令我對「新亞精神」產生了一份朦朦朧朧的嚮往之情。

林琵琶文學根底深厚，亦具備淵博的藝術修養，她將自身的學識巧妙地融入小說《月亮的背面》之中，詩詞小說的典故、書畫文物的知識，信手拈來俱天成。

前往「輕井澤千住博美術館」（Hiroshi Senju Museum Karuizawa）。沿途映入眼簾的，盡是雪，遠處的山峰，白皚皚的；近處的樹木、步道，也堆滿雪，白茫茫的一片大地，真乾淨。

森林，一直是繪本中重要的舞台，偌大的美術館，本身就像一本以森林為背景的大型繪本，當繪本被置於森林之際，書中的主角便走出來，以妙曼的舞姿，在森林裏，編織自己的故事……

去年的工作，安排得密密麻麻的，至12月中旬，完成所有的「功課」後，便跑到日本去。心念一動，與其全程留在東京市內，倒不如往輕井澤，訪美術館、看展覽去！