管仲和平主義的「以正治國，以奇用兵」

自第二次世界大戰結束後，世界普遍進入和平年代，只有少數地區或國家出現戰爭。二戰結束可以說是劃時代，之後教育普及化，生產模式轉變，生活有所改善，回顧戰爭的殘酷，世界和平已是一個普世的渴求。然而因為意識形態，又或經濟矛盾，大國之間出現過冷戰，又或者出現貿易戰，帶動軍備競賽，雖然沒有動武，但戰爭意識仍然存在，仍爆發戰爭的危機。到底戰爭所為何事？

以人為本 減少出兵奪他人之財

每個時代有每個時代的戰爭成因，找到原因，戰爭便有望可以避免。中國古代的獨特「以人為本」文化，或可借鏡。「以人為本」雖是管仲提出的人權觀念，其實是上承大同社會的「萬民皆有所養」理念，可惜到了周朝行封建，諸侯擁有土地權力和財富，結果內戰頻仍。春秋時代戰爭的特質或成因，主要是諸侯貪財，爭奪土地和爭奪人民，以爭加自己的稅收，但又疏於政事。

管仲貫徹他的「以人為本」人權觀念，提出搞好國內生產，搞好社會民生，作為為兵之計，這樣一來藏富於民，二來國庫豐厚，諸侯要增加財富，根本不用出兵，若每個諸侯都這樣，便沒有戰爭。這個便就是老子所說的「以正治國，以奇用兵」了。〈管子‧小匡〉說「兵車之會六，乘車之會三，九合諸侯，一匡天下，甲不解壘，兵不解翳。弢無弓，服無矢，寢武事，行文道」，齊桓公在管仲主政下「九合諸侯」，便就是與其他諸侯分享這種「以人為本」治國理念，「一匡天下」，得來數十年天下太平。所謂稱霸，僅此而已，與什麼霸權主義是兩回事。

所以〈管子‧七法〉說「為兵之數，存乎聚財，而財無敵。存乎論工，而工無敵。存乎制器，而器無敵。存乎選士，而士無敵。存乎政教，而政教無敵。存乎服習，而服習無敵。存乎遍知天下，而遍知天下無敵。存乎明於機數，而明於機數無敵。故兵未出境，而無敵者八」。刀劍有敵人，但生產是沒有敵人的，民生管治是沒有敵人的。接着說「故明於機數者，用兵之勢也。大者時也，小者計也」，所謂「機數」，就是國家存亡的策略，即是經濟，大者是順應天時，小者是籌策如何營運。

所以〈管子‧七法〉再說「形勢器械未具，猶之不治也。形勢器械具四者備，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明於為兵之數，猶之不可。不能彊其兵，而能必勝敵國者，未之有也；能彊其兵，而不明于勝敵國之理，猶之不勝也。兵不必勝敵國，而能正天下者，未之有也。兵必勝敵國矣，而不明正天下之分，猶之不可，故曰：治民有器，為兵有數，勝敵國有理」。其中所謂「形勢器械具四者備，治矣」，就是搞好內部經濟使社會大治，作為強兵之道，勝國之理。

〈管子‧兵法〉指出當時的諸侯多數罔顧內政，說「今代之用兵者不然，不知兵權者也；故舉兵之日而境內貧，戰不必勝，勝則多死，得地而國敗，此四者，用兵之禍者也。四禍其國，而無不危矣」，只遂一己之慾而出兵，結果會危及自己，令國家不保。所謂「兵權」，並非是指調動軍隊的權力，而是指以兵來權衡利害的一種策略而已。

〈管子‧幼官〉說得非常好，說「至善之為兵也，非地是求也、罰人是君也；立義而加之以勝，至威而實之以德，守之而後修，勝心焚海內。民之所利立之，所害除之，則民人從」。到底戰爭所為何事呢？當時出兵不外乎掠奪土地，以及所謂懲罰戰，用武力來戰勝，讓別國國君屈服。其實讓別國屈服，最佳辦法就是讓別國的人民都能夠謀生積富，這裏所謂「至威而實之以德」，便就是「以德服人」的意思。

為權力發動戰爭

歷史發展到戰國，戰爭的目的完全改變，諸侯不再滿足於求財，而是追求一種權力慾的滿足，追求自立為王後統一天下，諸侯之間便不是你死便是我亡，不再追求民眾多產，結果殺人如麻，下開「以暴易暴」的帝國時代，政治再不提「以人為本」，而只以保存王權為要。這2,000多年所發生的戰爭，就是這王權權力慾所驅使，且是普世現象。戰爭與帝國思想是分不開。〈管子‧揆度〉說得好，說「今天下起兵加我，民棄其耒耜，出持戈於外，然則國不得耕，此非天凶也，此人凶也」，戰爭不是天災，而是人禍。

二戰結束之所以說是劃時代，帝國思想開始式微，民主理念抬頭，世界走回「以人為本」的路。而所謂意識形態，只是王權權力慾的尾巴依附而生。反而從貿易戰可以看出戰爭的兆因在哪。貧富懸殊以及經濟不均，會是戰爭的最大兆因，第三世界國家因此而爆發內戰，已屢見不鮮。「以人為本」的路，仍然崎嶇。

資本主義自由市場理念興起，使國際貿易份量提升，變成世界經濟的一個重要部分，大部分國家都由外貿收入帶動本土經濟。但是，由於資本主義的自由市場理念，並沒有確保市場運作必須帶來全民就業，所以外貿收入與本土經濟活動的總收入，即是國民生產總值，與全民就業是扯不上關係，而外貿收入減少，卻會直接對本土經濟帶來負面影響，若這種狀態持續發展，沒有改善餘地，必會造成本土經濟困難，衝擊政治，貿易戰只會把問題加劇，要是情況沒法改變，便會引發戰爭。

主要問題是市場如何帶動全民就業，以及本土經濟與外貿如何取得平衡。現時世界所面對的是範式轉移問題，必須找出突破。管仲雖然生於兩千多年前春秋時代的農業社會，但是管仲的「以人為本」、全民就業一體經濟、權衡輕重等理念，並不過時。

註：將會介紹一種新形式的社會企業，稱為「基建社會企業」，運用管仲的智慧，彌補自由市場缺陷，企望以市場機制帶動全民就業。

曹鴻輝

香港出生，1977年畢業於香港中文大學物理系及1983年於美國賓州州立大學取得電機系碩士。早年經商，及後轉而從事翻譯，並多年來私底下鑽研《道德經》、《管子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》、《孫子兵法》、《黄帝内經》、《孟子》，主力探索中國古代社會結構，重構中國古代「以人為本」政治經濟模型，並探古知今，從《道德經》總結出「權力社會責任」保障「基本人權」理念以達至社會和諧，且從老子「知其雄，守其雌」及管仲「權衡輕重」，創建出「基建社會企業」構思，以彌補自由市場的不足，解決貧富懸殊及人權問題。現為無名出版社社長、大同會社社長、管子研究學會會長及老子文化協會會長，本着老子「玄同」精神，推動發揚中國古代文明，化解現世紛爭，著作有《老子‧道德經‧道法自然》、《道之華而愚之始》、《道德經2010》、Daodejing Awakening、《絕處逢生》、《有德司契》、《遵道貴德》、《為天下谿》及《廉而不劌》等書目。

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