我們可以說，1789年法國《人權宣言》所開啟的，由權利訴求所推動的近代歷史巨輪仍在轟隆向前，不可阻擋。
從這個簡單的歷史陳述，應該可以看到西方宣揚為普世的民主體制的虛偽和欺騙性，其反面的民眾和社會革命卻又未能穩定出一個完全可替代的政體，民主政制與革命政權互為更替。
柏克認爲政治適合人性，而不適合人的推理；BBC文章則建議當聽到喜愛的歌曲時，我們應該對「音樂」做些思考，而不是全心投入，並引用了James Brown的歌詞作爲結尾：「心情不錯，不代表你不會做錯事」。
今日許多法國人，都覺得拿破崙不是一個帝國主義擴張者，而是散播法國式自由平等理念的英雄。
人們始終依靠中央而不是主動在經濟上或政治上活躍；政治重心在一個只對君主負責的混亂官僚制度中──改革後的香港最多亦只會變成這樣子，精英們斷不會出現中央所希望的積極性和主動性。
《愛彌兒》是盧梭一部嘔心瀝血的小説體教育名著，構思了20年，花了5年時間完成在1762年出版，即轟動了整個法國和西歐。
世道艱難的告誡其實驚心動魄，可是總不能喚醒生活現場的當局者，至於身居廟堂的達官貴人，以及矛盾衝突的前沿戰士，就更不用說了。
何謂共產主義？或更準確的問，何謂有中國特色的共產主義？本文試圖循一個歷史角度去簡介共產主義，由它的源流講起，經馬克思、俄國化後傳到中國，再經過毛澤東和鄧小平的中國化後維持至今，和今後的展望。
從生命教育看，西方價值是可參考，卻不能膜拜的。
歷史是弔詭的。革命畢竟經常在發生，所以人們可以說托克維爾陷阱或者其他形式的革命陷阱是存在的。但同時，至少東亞發展模式也表明了，革命的陷阱是可以避免的。
