文化

想不到我們大都以為很「俗」的「生仔」一詞，竟然早見於3000多年前的甲骨文！所以不要以為要將「生仔」說成「生孩子」才文雅！甲骨文中根本沒有「孩」字——卻有「仔」字呢！

眼前的恩神父，令我想起了明朝的利瑪竇，400多年前，年輕的神父，為了傳教，遠涉重洋，來到陌生的中國，迎接他的是因百般誤解而生的敵意。恩神父走的，何嘗不是利瑪竇走過的傳教之路？

第30屆香港書展以「科幻及推理文學」的年度主題，邀請華文文壇極具影響力的作家主講，包括香港科幻小說巨擘倪匡，將現身書展與書迷交流。

說話的時候一定要強調個體，永遠不要說出「中國人都說謊」這樣的話。

粵人謂講爛口為「炒蝦拆蟹」，此則甚妙；炒蝦為北語「他媽」諧音，拆蟹則為粵語同音字之XX諧音。清末廣東名士何淡如有一趣聯：老插到來一於扮蟹，少婦經過切莫炒蝦！老插，昔粵人指扒手也。

《番書與黃龍──香港皇仁書院華人精英與近代中國》一書談及此學府對中國近代化之貢獻。透過研究皇仁校友的歷史，見得這個精英搖籃與各方面的國家發展，有密不可分之關係。

現時香港仍有小眾集郵愛好者，對這小紙片愛得如癡如狂，其中有人不惜投下萬金，只為擁有一枚珍罕或少見的郵票，感染歷史的一鱗半爪。

「結隊向前行：新亞七十藝術展」不但展出70年來新亞師生在藝術上的成就和在藝術道路上的探索成果，同時呈現了香港藝壇在過去70年來的藝術發展軌跡及傳承開拓。

金庸小說內容對人性有深刻的描述，蘊含豐茂的中國文化氣息，而又可以令讀者充滿閱讀的快感，小說出現不久即引起廣泛的談論。最初只不過是閒聊的話題，後來卻引起學者的重視和研究。

香港一直是守法守秩序、自由多元的國際城市，怎麽成為一個「示威之城」？

世界是屬於下一代的，並不是指老頭賺錢仔享福，不是指只供給下一代吃喝玩樂，而是事業有成的一代，應該認識營生環境對下一代的重要，讓下一代有他們足夠的生存空間和發展空間。

一個新時代的大變革，一個波瀾壯闊的五四，其思潮的孕育、互動、交鋒與激盪，隨自由的北大精神，早厚植於青年與人心，才能在國難當頭時，瞬間點燃國民的怒火。

沒有藝術家不是經過刻苦的技巧訓練和不斷創作，才能獨樹一幟；也沒有科學家不是經過艱苦和枯燥的實驗，才能在不同領域上有所發現和創新，所以沒能「得把口」，不善交際，喜歡獨處，可能就是他們成功的最起碼條件。

火燒後之少林門星散，各有際遇，謝亞福返回鄉下，大量吸食鴉片，弄個皮黃骨瘦，終其生不言武。陸亞采則依據老拳加上花拳，創了一套硬橋硬馬之伏虎罹漢拳。

少林寺位於河南省登封市嵩山五乳峰下之少室山上，是北魏太和十九年（西元495年），由西域沙門跋陀所創立；其後，印度僧人菩提達摩於南北朝劉宋時（西元527年），到少林寺傳播大乘佛學，成為禪宋初祖。

王迪詩著作《下半生，難道就這樣過嗎？》是人生的寫照。每個人都有選擇人生的道路。她可以繼續做寫字樓工作，有穩定的收入。但也可以選另一條有風險的路，不知結果如何，但做過很多新工作，得到難得的人生經驗。

粵語用「生」這個詞來表示「活的」這個習慣，早見於甲骨文。

彩虹邨這一條老邨除了人情味外，究竟有什麼東西吸引遊客蜂擁而至？原來它也像鰂魚涌「怪獸大廈」一樣，上了國際旅遊推介書籍。

赤壁之戰所發動的火攻，是否就像電影與小說中所描述般，足以徹底地摧毀曹軍，由此決定整個戰局的成敗？其實在這件事上面，還存在着不少可以爭議之處。

《六祖壇經》：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

這次寰宇交響樂團獲祖國肯定，由中國文化部邀請成為今年唯一的一隊香港樂團參與第十二屆中國藝術節在上海的演出，是我們的光榮！

八十年代金庸和梁羽生的武俠小說流入內地，風靡讀者，使文藝青年如癡如醉。

公大以粵劇晚會「戲說紅樓夢」為創校30周年重點慶祝活動之一，特邀請到藝術界大師朱慶祥、王勝泉以及毛俊輝坐鎮，粵劇界名伶演出五段《紅樓夢》經典回目，以及由白先勇教授及劉再復教授的錄像對談揭開序幕。

蒙古人雖然出自內陸，但蒙古帝國陸海並重；許多措施為日後歐洲人的擴張以及今日的全球化墊下基礎。

年輕，加上人在異鄉，自然對未來多點反思。六四後出國的一代，對1997難免感到困惑，97後的世界會變成怎樣？真的有50年不變嗎？這些疑問，我們在大學時巳不知道討論過多少個夜晚。

交朋友不受種族、年齡和性別的限制，而是要看三觀是否相符，性格能否合得來，以及有沒有一種化學成分上的互相吸引。

從青少年音樂課程至音樂學士（榮譽）學位，廖國敏在香港演藝學院度過的十年歲月，是其音樂事業歷程上重要的一章，塑造他成為國際音樂舞台上備受矚目的年青指揮家和鋼琴家。

剛過去的6月6日，就是吾師霍韜晦逝世一周年的紀念，當晚在觀塘興業街的法住總部舉辦了悼念活動。出席的弟子，友好和嘉賓眾多，參加者無不懷念這位努力不懈，心無疲厭的老師，儒佛兼擅的大師。

一場「史無前例」的群眾運動，來得蹊蹺，去得古怪，中國命中有此一劫。十年辛苦遭逢，最後才發覺，沒有任何人從這場運動中得益，文革留給我們的，只是災難和負資產。

香港浸會大學區樹洪圖書館展出「到此票遊」，展出逾60幅分別由香港藏書票協會會員捐贈，以及由浸大視覺藝術院修讀「20世紀藝術」的學生為香港社區藝術品而設計的精選書票。

難道上天早就規定某些語言群體有資格自豪地拿自己的母語來唱歌，有些語言群體（包括以粵語為母語的語言群體）就沒有這個資格了？要是這樣，那不就等於說，我們粵人全都投錯胎了？本來就應該投胎做北方人。

蕭紅在世之時，卻總是被拋棄、被傷害、被漠視。在愛情上，她是「棄女」，有「花自飄零水自流」的無奈，卻也是「烈女」，有「花開了，就像花睡醒了似的」任性，直面「比青杏還酸」的宿命。

根據香港城市大學中文及歷史系教授程美寶博士研究，粵語是城市之聲。香港的聲音來自省城白話西關音。省城白話，相對於「鄉音」的粵語。廣州與香港有相同的音聲和韻律。

羊群心態就是「羊行我行」，帶頭的首領走錯了路，其他的羊也不會知道，「一於死跟」，那怕是懸崖；對羊來說從眾的安全感最重要。

如今回顧這一段悲慘的民族血淚史、不禁老淚縱橫，謹此向六四遇難者及其家屬致哀致敬！

饒教授的字與畫都是活的、是立體的。看他的學術巨著及藝術作品都能夠感到饒公撰寫及創作時的情感和狀態，不但是視覺上的享受，更是精神上的溝通符號，心靈上的互動表情。

位於上環必列啫士街的香港新聞博覽館近期除了開設「五四100年」專題展區之外，上周起加設六四事件30年展區。

好的漫畫可以陶冶性情，甚至蘊藏深厚哲理，有助於確立樂天和積極的人生觀，反之則可以使人消極和沉淪。動漫文化是一把雙刃劍，善惡取決於持劍者一念之間。

潘源良表示，當香港人還在懷舊八九十年代的黃金時代，現在龜兔賽跑已經接近勢均力敵的局面，香港可以說「水浸眼眉」。因為亞洲其他地方的文化紛紛起飛。

學習中國歷史與文化，就是要學習過去與現在永無休止的對話，由此汲取人情道理，繼續向前。

童年父母之愛的缺失，令蕭紅變本加厲地渴望愛情作為補償。在近乎饑渴症的病態折磨下，她將幸福的幻想寄託於愛情，深陷情感依附的泥沼，孤注一擲，無法自拔。

濫省語氣詞的風氣之所以出現，筆者相信，其中一個重要原因，可能是受英語句法的影響所致，因為英語並沒有放在句子之末的語氣詞。

「公主必須嫁王子」這個看起來很荒謬很野蠻的規定寫到國家律法裏面，是有着深刻考慮的。和我們中國很贊同的「父母之愛子，當為之計深遠也」是類似的。這就是公主必須嫁王子的深刻歷史性。

錢鍾書在牛津的畢業論文題目是《十七世紀及十八世紀英國文學裡的中國》。論文涉及的作者包括皇帝、貴族、使臣、將軍、航海家、傳教士等等達432位，引文徵引自410種書籍和報刊雜誌。

那天有幸與他對話，主要是因為他提到不只要「向人傳教」，更要「向文化傳教」。我十分認同他的看法，所以大膽提出自己的愚見。

30年來，從硬件上而言，中國的國防及財經實力，今天已躍上國際舞台，儼然僅次於美國而成大國老二；然而軟體上而言，其氣節綱紀、則全面敗壞！

以旋律主導，再配上和音，是巴洛克時意大利作曲的主要手法。那麼，旋律又是如何配上和音？

利瑪竇和恩保德神父都是意大利人，兩人都不畏艱辛，離鄉別井，一心只為福傳；其誠其勇，必垂後世。

香港人憑着良知、愛國心及同胞情支援及參加了這個爭取民主的社會運動；然而，僅在數日之後，鄧小平出現在電視上，巡視戒嚴部隊，輿論開始轉變。部分香港人的良知出現畸變，愛國心及同胞情也隨着北京的指揮棒而變質。

小思老師精於書寫人物，除了良師的指引教誨、照亮人間的名人事跡，其筆下平凡的小人物更是活靈活現。

1974年開始我就以《新報人》記者身份四處採訪，為我畢業以後30多年新聞工作打好基礎。