常與善人

「薪火相傳」原典出自《莊子》〈養生主〉，原意本來就是希望追求平等自由思想能得以世代相傳。

中國早在春秋時代，明確的自由平等觀念、以及保障每一個人謀生的基本人權理念，已經存在，這些理念放諸四海皆準，就是普世價值觀了。普世價值觀並不是西方獨有，而是人類社會的共同理念。

「陰陽」，就是用深層思考來探索隱藏的意思，探索矛盾所在，以及探索一個更深層的問題。「齊物」顧名思義是「萬物齊一」之意，即是萬物平等。《齊物論》探索「是非」矛盾，正是關乎萬物平等的「是非」。

訴求的「陰陽」，在於提出訴求的心態，隱藏着是向權力或主人提出，已隱藏着不平等。歇斯底里及狂躁，都是「陽」性表現。至於「陰」性，就是重拾智慧，找出關鍵，在無形中去解決矛盾，化解問題於無形。

景公任用三勇士，實際上是作為保鑣。保鑣之貼身，若然不知尊卑，稍一不慎，齊景公是有殺身之禍。

數獨（Sudoku）遊戲早已廣受歡迎。由於遊戲規則簡單，每個遊戲又變化多端，的確引人入性。用「數獨」的圖象方式，來解釋「陰陽」的深層思考，會更容易明白些。

打橋牌的策略暗藏陰陽之道：沉着應戰，靜心觀察形勢，才有機會捕捉到機會，這便是「陰」的深層思考力，即是《道德經》8章所說的「心善淵」。

大一統思想加上「孝道」加上「儒家」奴才主義，長久以來便鞏固着一個極權「有為」制度的運作。

老子說「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」，說絕對權力高高在上，只接納順耳之聲，所接收的訊息便有局限。

「權力社會責任」理念已蕩然無存。又因為以孔子為宗，新儒家仍跳不出「克己復禮」的框框，結果發展成吃人的禮教。

「丹田」最早見於《黃帝内經‧本病論》篇，但何謂「丹田」歷來眾說紛云。《封神演義》、《金瓶梅》、《西遊記》等章回小說都只帶出「丹田」的神奇，並沒有任何闡釋。

唱歌與呼吸同樣應用呼吸系統，但運用方式有不同，衝突亦由此而起，若然身體未能協調，唱歌便會影響呼吸。

中國古代對於下意識功能的分析較現代科學研究更廣，而「五藏」中的「心」有三種層次的思考，除了腦部思考工作之外，還多出了前邏輯思考這部分的創意思維，更是現代科學所未有探討過。

其實「陰陽」並非只是說日月或者男女等那樣表面化和簡單，人體運作就有這樣一對「陰陽」配套，下意識和意識一「陰」一「陽」，下意識是「陰」，意識是「陽」。

2600多年前的簡單道理，到了現在，反而很多為政者仍然不明白，沒有權力社會責任觀念，弄至民不聊生，挑起民怨，引發騷亂。

徐志摩感到這種抗爭方式，無論得與失，都遠離他愛與和平的信仰極遠。徐志摩開始意識到這種抗爭方式，無論得與失，並沒有為社會不公可以改變多少。

基建社會企業本着其社會責任保障人權，也是屬於「雌」性。面對現今自由市場的「雄」性競爭環境，基建社會企業的構思，就是藉着它「雌」性本質所發揮出來的力量，去克服市場上「雄」性的多佔，使社會變得和諧。

有償義工計劃正可以帶出這互利共存的社會凝聚力，使香港人更感覺到香港是自己的家，在投入服務社會時，更多一份心意。

世界是屬於下一代的，並不是指老頭賺錢仔享福，不是指只供給下一代吃喝玩樂，而是事業有成的一代，應該認識營生環境對下一代的重要，讓下一代有他們足夠的生存空間和發展空間。

有了城市主題公園及基建社會企業的安排，香港便充滿生機多了。香港是我們生活的地方，有我們習慣的生活模式，有我們熟悉的人情味，亦有我們熟悉的市場環境，香港人便不用在異地徬徨，大可安心留在香港發展了。

絕處逢生計劃可為香港重建一個營生環境，有了營生環境，才可以還原香港人那股獅子山下拼搏精神。還原營生環境，人人可以工作謀生，減輕了福利支出負擔等的社會成本。香港是可以如此充滿活力充滿生機。

現在已是科技日新月異的時代，不再是農業社會，但每一個人生存需要謀生，這基本人權理應不變。同時，雖說科技日新月異，生產力大增，但仍然有飢荒的存在，仍然有貧窮的存在，確實是一個不好笑的笑話。

絕處逢生本來是因着無用之地帶來經濟效益而取名，到而今，正好切合香港的處境，使香港可以重現生機。

管仲除了確保每家男丁都有其謀生空間外，還確不因氣候環境變化而使生活受到影響。這是建立一營生環境以上，再加上一套管理法，使人人都能夠生活。這便是「以人為本」施政。

基建社會企業雖然是社會企業，但與一般社會企業不同，基建社會企業規模大，提供職位多，以實現全民就業為目標，所以業務是大眾化的。

土地用於營造營生環境，這是一個維繫社會安寧的原則問題，同時，這不是一個短暫的眼前問題，是為後代設想的一個可持續發展問題。定了營生環境，確定營造營生環境的土地用途，城市規劃才有意義。

時至今天，我們面對老子時相類似的處境，同樣是面對人類生存問題，也同樣在探索如何求變，「和諧自然法」會是一個方向。

所謂「道法自然」，老子便是希望社會制度也效法這種大自然運作模式，期望所建立的新制度，亦同樣好似大自然一樣，萬物平等、有一個良好營生環境讓萬民皆有所養、同時沒有人自以為主。

所謂「道法自然」，並非是指一般人平時生活上的自然，而是指以自然法則作為社會運作原則。這自然法則就是人人平等以及生存權的保障，可以稱為「基本人權」。

所謂「四法」，是指三代權力繼承，法天法地法質法文，據法而確立帝舜、夏禹、商湯、周文的王權，他們得天授權而為聖人立為王，這便是「王法」，以「王法」為原則，繼承先祖軒轅黃帝之命而立為君。

「法」的法治原則不單是一種法律觀念，而且還是社會運作的基本原則。西方Rule of Law的「法」，可以稱為「非人治自然法」。但是，不同民族的歷史淵源不同，對自然規律會有不同理解。

當時低下階層受着政權財權兩方面雙重侵害人權，這便是管仲所面對的社會。管仲立「法」保障人權，實現出來，就是「以正治國，以奇用兵」。

找回「陰陽調和」理念，才能夠用「陰陽」來分析現代世情。找回「以人為本」理念，才能夠真正認識人權，這「以人為本」的人權訴求，所發揮出來的民權力量會更大。

謀利可以有多種途徑，有直途，有迂途。「以正治國」就是直途，戰爭就是迂途。就是「以正治國，以奇用兵」，可以不用戰爭而達至各方面都得益，諸侯得益，人民亦得益。

化解了利益之爭就會平息戰爭，要是和平地可讓各方都得益，包括諸侯及人民，便是「上兵伐謀」。

梁寛雖然擊敗萬人傑，但是兩敗俱傷。梁寛之死，就此辜負了師傅的教導，亦辜負了靈鳳的愛，其實靈鳳早已批評梁寛「勇有餘，智不足」，遲早會出事。

若粵語不是香港人的母語，這即是說香港人的下一代，自嬰兒開始牙牙學語，所學的不再是粵語。這是徹頭徹尾的一種文化自戕，所以才為世所稱奇。

管仲貫徹「以人為本」人權觀念，只要諸侯搞好國內生產，搞好社會民生，就會藏富於民和國庫豐厚，根本不用出兵，若每個諸侯都這樣，便沒有戰爭。這就是老子所說的「以正治國，以奇用兵」了。

《道德經》描述了「沖氣」過程，便是捕捉靈感創意的出現，在思考方面，亦就是新思維出現的過程。普遍來說，亦就是細心分析事物作出取捨或總結的態度。

古代天然的大環境無常之變是不可抗力，人類仍然可以憑着智慧及創意應變而生存下來，現代社會所面對大環境無常之變只是人為的，人類更應該容易用智慧及創意來面對，這便是新思維的重要。

當今香港，社會不團結，經濟沒前景，營商只求牟利。重提中國古代的「以人為本」經濟觀，可讓檢討現有經濟原則，啟發新思維。

自60年代起，一般香港人生活不奢華，但大多已感到富足，人人只有勤奮工作。但上世紀80年代初，港人回內地設廠做生意，賺回第一桶金，開始刺激本地樓市，香港亦開始走入了邪門。

政權效法大自然營造一個營生環境，讓萬民可以在其中生活繁衍，整個就是「厚德載物」的真正概念。

「出生入死」意思是「順應天道則生，背逆天道則死」。古代政府理財哲學是「審量出入」，審量供給萬民生活的生活物資是否可以周游社會達至每一個人。可惜這種理財哲學，戰國後已難再發現。

人人能有謀生和發展的機會，社會才會和諧。管仲「澤命不渝」這句說話，實在並不過時。

縱使現今科學昌明科技日新月異，人的生存價值理應不變，萬民皆有所養概念，亦不應有變。

貧窮問題，自古代帝制出現後，因尊卑貴賤之別而出現弱勢社群，造成貧窮，中外皆然。只要弱勢社群的謀生權利、謀生機會和謀生空間得到保障，就可解決，但資本主義做到。

香港營生環境及謀生空間不足，是資本主義市場極化所導致，這才是社會不和的深層次矛盾。

學校是培育孩童成年成長的場所，亦應該同樣營造一個學習的營生環境，在一個自由空間中，培養學童有自立的意識和能力，這才是真正的春風化雨。

政權只要做到「以人為本」，藏富於民，社會就不會怨氣沖天。