這次變化也令我感受到日本茶道強調「一期一會」的理由。就算另一次聚會是相同的人、相同地點，但人和自然環境每天都在變，所以每次茶會都可能是最後一次，因此茶主人會全心全力的安排。

正信佛教徒在學佛路途上自然會廣結善緣，在世俗生活或學佛都是修行，都應該是以利己利他為原則。佛教徒在世間事業很成功的大不乏人，都是努力和待人接物以八正道心為準的因果。

我們修行，無論是哪一個法門，都是從觀察內心，由了解緣起性空、放下小我（我執）開始。

星雲大師和一行禪師圓寂前的遺教，都是苦口婆心勸勉我們不要執着於他們今生的示滅。只要我們領會到佛法的真理，一行禪師和他的僧團，佛、法、僧三寶都在我們身邊。

新冠疫情時期，很多病人在臨危之際都無法與家人再見一面，這對修行佛法的人來説是極大的考驗，因爲生命的終點在佛教中是意義重大的。但是其實只要心中對佛菩薩的慈悲有信心，依賴佛力的接引，便也可「往生」。

這幾年社會的不安和疫情，加上投資市場動盪，對很多人來說都是非常嚴峻和難受的，影響人的身心健康。但正如一行禪師所言︰「痛苦和幸福是分不開的，蓮花的生長離不開淤泥，有痛苦才能有機會滋養理解和慈悲。」

佛教不是「神教」，身口意三業都會創造果報，惡因惡果不是求神拜佛就可以一筆勾銷的。所以，學佛要有恆心，「依教奉行」，以「我生已盡，梵行已立，自知不受後有」為目標。

雖然佛教並不提倡祈福，但佛是慈悲的，明白我們有訴苦，私底下懺悔，燃點希望的需要去支撑我們面對無常，應付逆境，持續修行，所以觀世音菩薩是和眾生緣分最厚的菩薩之一。

身處非常時刻，需要彼此諒解，共度難關。有宗教信仰或共同哲學理念，例如儒家的克己復禮，又或有濃厚的家庭觀念，大家要互愛。

正確的觀念會帶來正確的決定和行為，可以預防許多疾病和避免藥石亂投。

如果我們要力行布施，首先要自己情緒商數夠高，或是經過禪修靜心，經得起對疫情的煩惱和恐懼、抗疫疲勞、社交距離對身心的衝擊，才能散發正能量。

一位一向對中國哲學有研究的朋友，介紹一篇論述《道德經》內老子的治國之道和待人之道的文章，說能做到沒有敵人和沒有人視你為敵人，才是真正的強者。

隨着環保理念逐漸深入人心，加之健康、宗教等多重因素，全球的彈性素食者數量正在增加。從佛法的角度來看，素食是給自己增加善業。而從經濟的角度看，素食是餐飲業的新興市場，值得投資。

我們不要誤解「緣起性空」為一切皆空就是消極人生，毋須為世間事業努力，這類佛系的新詮釋是有點個人意願呢。其實「真空妙有」是積極的人生態度道理。

夫妻情侶可以嘗試一起在網絡上參加一些正念、覺醒、禪修、打坐去調整心態，減少心煩和多些包容。

抗疫疲勞，人心躁動、擔心、恐懼甚至憤怒都是可以理解的。今次疫情對個人、家庭、社會都是一次大考驗。

佛是我們的良師、教主，留下很多法門，一定有適合我們，提升我們的情緒管理、素質和品格的。

自律是一種普世人格目標，儒佛法都是殊途同歸。但是歸根究柢的目標，就是認識自己的心，禪宗稱為「本來面目」，不受外緣和概念產生的假我所蒙蔽。

疫情感染力強，我們無法不恐懼，對其他人下意識地築起結界。但我們也見到很多具大慈悲心和利他主義而產生大無畏心的善行，全世界的醫護人員都付出了很多。

佛教如實觀是一種深層次的客觀，學習在生老病死四苦中解脫，明白生命的風險和無常，所以會認真了解疫情和評估風險，以便作出適度預防，以平常心持正面的生活態度。

面對來路不明、有點防不勝防的新冠肺炎，又未修到不害怕病痛和死亡，很難不產生恐懼，寢食不安，經常杯弓蛇影。只能朝着小心、不擔心這個目標努力。

香港在社運後又遇疫情；我們能否活得自在，還是給環境牽動着內心，活在或悲觀，或無奈，或憤怒情緒中，都得看我們能否看清楚內在的我，由內心的真我主導心情、行為，佛教的禪觀能引至正面生活態度。

僧團除了傳法，還有團結信眾，和顯示人和的典範作用，因為人有很多習性，有群組就有人事問題和煩惱。

禪修的目標不只是在打坐時產生正念和覺醒，而是在日常生活中都能顯現明心見性、「本來面目」、不為眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法主導行為。

在學會覺醒和正念之前，我們首先要能真正的「停下來」，「現代人感到孤獨、失落、疏離和絕望，便是不能聽的緣故。能停，我們才能重整自己，才能接觸到美好之事，才能感受和散發慈悲和愛。」

近來讀到法忍法師一篇〈淺說西藏生死書〉的文章，原來書的用意是要通過人面對死亡，感覺到世事無常，人也無常，所以一切都不值得留戀，就能放下，不再執着，這可算是解脫的第一步。

當我們以友善、慈悲和仁愛的心來待人，即使對方仍在盛怒之中，或是原來有暴力傾向，也會因為我們的柔軟、慈悲受影響而起轉變，不至以憤怒的心對待我們。

現在活在一個充滿分化甚至是撕裂的社會氣氛之下，一個煩惱熾熱的環境的形成，是社群的共業，作為一分子，大家都難脫與這個因果的關係。

只要信心產生，我們打開心扉，我們就毋須擔心什麼時候往生，也不會厭離塵世，急於往生。

在世時活得有意義，臨終時不太恐懼慌亂，減少身心痛苦。

《六祖壇經》：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

兩、三年前我的佛教皈依師父說我應該開始準備人生的另一階段，當時我有點錯愕，其後不時就面對身邊的人、很久未有聯絡的人和間接的朋友生病、離世的消息，有些令我傷感，有些令我覺得震驚，才明暸師父的深意。

其實理想及目標都是我們的心制定的，《華嚴經》說︰「一切唯心造。」不妨探討佛學裏的多種調心方法能否疏導負面情緒，嘗試讀經和去一些佛教道場參加禪修或是念佛共修。

佛陀教我們一切事物都是「真空假有」，禪宗的《金剛經》、《心經》在這方面論述得很透徹，禪修者觀察花開花落的枯榮而了解生命的循環不息。

日漸頻繁的天然災難，有多少因素是來自我們的貪慾，破壞了大自然固有生態的因果呢？

集體調控物慾，多注重環保，就可能鳥語花香，那就是現代大德聖嚴法師和一行禪師推動的「人間淨土」。一切由心造，人類的共業是善是惡，要共同努力，我們每一個人都有因果責任。

中、青年時代的生活行為取向是一個重要元素，活在孤獨中、與社會和他人隔離、過分沉默寡言，甚至聽人家說話也少的人，老年時出現認知障礙症的概率是較高的。

學佛當然是想解脫人間之苦，斷離煩惱。我們要想着目標，自然地隨着佛陀的教法過活，就不會把念頭糾纏在禪坐會不會腰痠背痛，未守戒律就怕破戒。

雖然佛教徒可能覺得這個「佛系風」有點斷章取義，而且偏向得過且過的消極；但是樂觀點來看，以「佛系青年」描述自己的年輕人，對佛教的看法是正面的，也是接引更多人認識佛法真諦的契機。

孤家寡人的快樂只是一種無窮盡的慾望，能與人分享的快樂才是真實的。

宗薩欽哲仁波切說，任何方式的禪定，最終目標都是共同的，就是得到智慧。

淨土本來在心中，心淨人間就是淨土。

我感覺家裏放了鮮花或其他植物，心情會自然地放鬆一些。

除了為追求高增長而忍受污染過度的產業，我們不斷放縱物慾，購入很多非必要的物品，製造廢氣和廚餘，增加垃圾和廢物料，也是今天「業報」的「惡因」之一。

經常到郊野感受不同的節令和欣賞觀察花草的枯榮來正視無常，從而善用生命和時間，就已經是很好的修行了。

我們都容易對自己的不當身口意業「從輕發落」，但其他人對自己的不是之處就耿耿於懷、怨懟，甚至要報復。

作為相信輪迴的佛教徒，我認為醫療專業也是今世累積福德的善業因緣的人。

在現今社會，不少人只用簡單的網絡文字與人溝通，又傾向只願聆聽和自己立場一致的看法和言論。能夠做到願意傾聽和為人分憂，或能幫到有精神困擾的人，就可算是善知識、結善緣的有心人了。

很多人參加團體舉辦的覺醒研習班，參加後感到安靜平和，但之後難以將學過的智慧融入生活。

懂得養生之道，應該才是活好中、晚年最重要的開端。

我們的社會較多人覺得生活有壓迫感，情緒容易起落，人際關係緊張，到底全是客觀環境催化出來，還是我們的心比較紛亂？

不要誤會香港的建築師只是專注賺錢，設計納米樓，只以用盡地積比例為目標。那些年輕建築師都認為，建築學是藝術和實用需要的混合產品，平衡美學和經濟考慮是專業的考驗。

有興趣的讀者不妨「茶主打」和「花主打」兩類禪會都一試，看自己在哪種模式較容易進入狀態。

「罪」是可以成為過去的，世間的罪名是可以在受刑後被原諒的，甚至可以透過俗世的技巧和方法而洗脫的。