馮孝忠

馮孝忠

太平绅士。佛教徒。專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司首席財務總監。著作有《轉工前,停一停想清楚》、《人生禪語》。
我們可以嘗試正念呼吸、正念緩行,又或靜觀一下星空,和知己談心,都會有助心靈止息焦慮和悲痛。(灼見名家製圖)

請相信你的心

抗疫疲勞,人心躁動、擔心、恐懼甚至憤怒都是可以理解的。今次疫情對個人、家庭、社會都是一次大考驗。

在修心有點得着以前,不妨嘗試依據一些佛戒來改善自己的情緒控制力,減少作出後悔的決定。(Shutterstock)

不要給自己的觀念蒙蔽

自律是一種普世人格目標,儒佛法都是殊途同歸。但是歸根究柢的目標,就是認識自己的心,禪宗稱為「本來面目」,不受外緣和概念產生的假我所蒙蔽。

美國很多退休醫護也自發性去紐約州幫忙,令人感動和尊敬。(YouTube截圖)

尋找離苦的道路

疫情感染力強,我們無法不恐懼,對其他人下意識地築起結界。但我們也見到很多具大慈悲心和利他主義而產生大無畏心的善行,全世界的醫護人員都付出了很多。

禪宗的重點是要活在當下,以為生死就是呼吸頃刻之間的事,所以要珍惜活着的每一刻,修行就在日常生活中。(Shutterstock)

真正體會活在當下的意義

佛教如實觀是一種深層次的客觀,學習在生老病死四苦中解脫,明白生命的風險和無常,所以會認真了解疫情和評估風險,以便作出適度預防,以平常心持正面的生活態度。

如果我們想要生活得平靜,就必須建立一個不為外在世界操縱的精神基礎,才能不受外界的驚濤駭浪影響。(Shutterstock)

抗疫情要小心,但不過慮

香港在社運後又遇疫情;我們能否活得自在,還是給環境牽動着內心,活在或悲觀,或無奈,或憤怒情緒中,都得看我們能否看清楚內在的我,由內心的真我主導心情、行為,佛教的禪觀能引至正面生活態度。

修行人應該保持內心的清明,不為所動,對人保持慈悲和關懷。(Pixabay)

禪在日常生活中

禪修的目標不只是在打坐時產生正念和覺醒,而是在日常生活中都能顯現明心見性、「本來面目」、不為眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法主導行為。

很多人參與襌修課程後都有良好的效果,對思考有啟發作用,某程度上也能紓緩壓力和情緒,唯一些佛教大德認為此類課程僅是俗性的治標方法。 (Shutterstock)

覺醒、正念之外的禪

在學會覺醒和正念之前,我們首先要能真正的「停下來」,「現代人感到孤獨、失落、疏離和絕望,便是不能聽的緣故。能停,我們才能重整自己,才能接觸到美好之事,才能感受和散發慈悲和愛。」

學習面對死亡,不懼怕死亡,才懂得活在當下。(亞新社)

認識死亡真意

近來讀到法忍法師一篇〈淺說西藏生死書〉的文章,原來書的用意是要通過人面對死亡,感覺到世事無常,人也無常,所以一切都不值得留戀,就能放下,不再執着,這可算是解脫的第一步。

我們住世時修習慈悲和智慧,活得有意義,才能好好面對無常,所以佛學絕對不是臨終宗教。(Shutterstock)

中年轉盛年的修行準備

兩、三年前我的佛教皈依師父說我應該開始準備人生的另一階段,當時我有點錯愕,其後不時就面對身邊的人、很久未有聯絡的人和間接的朋友生病、離世的消息,有些令我傷感,有些令我覺得震驚,才明暸師父的深意。

當人生進入中年後期,無論達到或達不到願景都會有新的煩惱和壓力。(亞新社)

應用佛學︰中年需喜捨、知足

其實理想及目標都是我們的心制定的,《華嚴經》說︰「一切唯心造。」不妨探討佛學裏的多種調心方法能否疏導負面情緒,嘗試讀經和去一些佛教道場參加禪修或是念佛共修。

現在佛教團體辦的學校大都倡導禪修,設立禪修室,讓學生於青少年時代就能接觸一些基本的打坐功夫。(Shutterstock)

應用佛學︰青年與中年

佛陀教我們一切事物都是「真空假有」,禪宗的《金剛經》、《心經》在這方面論述得很透徹,禪修者觀察花開花落的枯榮而了解生命的循環不息。

皈依僧團,和其他「善知識」一起共修,行或坐或站着誦經,念佛、拜佛、打坐、野外行禪,就符合經常思考、保持溝通能力和聽力,融入社會,不把自己封閉起來的對心和身的防病方法。(Pixabay)

快樂高齡的因緣果

中、青年時代的生活行為取向是一個重要元素,活在孤獨中、與社會和他人隔離、過分沉默寡言,甚至聽人家說話也少的人,老年時出現認知障礙症的概率是較高的。

我幸運地有緣認識幾位慈悲喜捨、福慧雙修的學佛人,他們很年輕就開始身體力行,體現佛陀的教化。(Pixabay)

「佛系」青年的三個詮釋

雖然佛教徒可能覺得這個「佛系風」有點斷章取義,而且偏向得過且過的消極;但是樂觀點來看,以「佛系青年」描述自己的年輕人,對佛教的看法是正面的,也是接引更多人認識佛法真諦的契機。

香港為處理垃圾而建焚化爐,擔心有「垃圾圍城」的一天。(Pixabay)

污染‧貪婪‧惜物

除了為追求高增長而忍受污染過度的產業,我們不斷放縱物慾,購入很多非必要的物品,製造廢氣和廚餘,增加垃圾和廢物料,也是今天「業報」的「惡因」之一。

茶道中人不一定接觸過佛教的茶禪,但是在某些境界和點上,茶藝和茶道是共通的。(Pixabay)

自信加無我是成功的一半

在現今社會,不少人只用簡單的網絡文字與人溝通,又傾向只願聆聽和自己立場一致的看法和言論。能夠做到願意傾聽和為人分憂,或能幫到有精神困擾的人,就可算是善知識、結善緣的有心人了。

「油街實現」的綠地不大,但是那些青蔥的小花草,和郊野公園的樹木是無異的。(油街實現Facebook Page)

空間雖小,心是無限大

不要誤會香港的建築師只是專注賺錢,設計納米樓,只以用盡地積比例為目標。那些年輕建築師都認為,建築學是藝術和實用需要的混合產品,平衡美學和經濟考慮是專業的考驗。

《相約星期二》劇照,由《最後14堂星期二的課》改編,鐘景輝、陳國邦主演。(陳國邦個人網站)

和自己對話,問問我是誰

我曾經提議每天留15至20分鐘給自己獨處,把自己內心當作第三身交流。在介紹藥師佛的時候,也講過我生活或飲食放縱致病,就會向受痛苦的器官道歉,提醒以後不要自己弄壞身體。 我認識一位元法師曾經有這樣的開示:如果我們點菜過多,吃不下就盡量處理和帶走,不要勉強進食弄至過飽;廚餘雖然是浪費,但令到腸胃不適就更浪費健康。我覺得很有道理,現在我盡量精算點,吃到不夠菜時才加,環保又健康。所以和自己的內心對話,既可提升精神生活,又可改善在世間的陋習。 跟五臟六腑對話 見「本來面目」 我們愛自己的肝臟,所以不酗酒;愛自己的鼻腔和肺部,所以不抽煙;我們禮拜藥師佛,頌習《藥師經》,注意健康,愛惜身體,是我們想多留在世修行,也或多或少對世間和這個身體有所依戀,觀察我們身體各部分的狀態時,學佛人也可能了解到我們這個身體是只是一個因緣和合的組成物,是地水風火空識(六大緣起),是眼耳鼻舌身意(六根),身體隨着年紀退化,心識更是不斷轉動,體會佛陀所說的一切皆空、無常,生命只是一剎那、一剎那的斷續,所以毋須太執着,太自我。 當代禪門巨匠星雲和聖嚴師父都非常注重人間佛教,佛法是不能脫離世間的,所以我們修行必會是精神和世俗生活交錯的。禪宗透過參話頭、參公案,禪師壓迫着弟子即時回答「我是誰」,是希望弟子能了悟真理,不要糾纏在固有思想內,就是見到未被世俗蒙蔽之前的「本來面目」。 《最後14堂星期二的課》 淡定面對死亡 香港曾經多次公演改編自暢銷書《最後14堂星期二的課》的舞台劇,很受歡迎,是描述一個臨終的人的生死觀。主人翁摩利的信仰不是佛教,但他的生死觀和生命觀有與禪宗脗合之處,他與人相處,為人和氣謙卑,寬恕人也寬恕自己,提議每個人都應思考「我是誰?」他觀察一株小芙蓉,了悟花開花落是大自然的一部分,而自己的生死也是大自然的一部分。 透過摩利,作者表達他對擁有慾和貪慾的看法,認為物質慾望是希望炫耀。摩利說:「你是要炫耀給上面的人看,他們終究只會看不起你;如果你是要炫耀給底下的人,他們只會妒忌你。身份地位不能帶給你甚麼,惟有開闊的心,才能讓你和所有的人自在相處。」藥師佛治我們的虛妄傲慢心,也開了「謙讓作小」藥方,如能達到相似的心得而又能付諸實行的話,生活就輕鬆得多。 原刊於《晴報》,本社獲作者授權轉載。 0

祈福,發願,福報

祈福,發願,福報

我們一般有宗教信仰的,都嚮往身後的理想國度;但是對這個有生老病死之苦的塵世也總有點依戀,希望多留在世間,所以我們禮佛時會祈求健康長壽,有病時更會「臨急抱佛腳」。

心隨境轉是助緣

心隨境轉是助緣

我一次偶然在午飯時間參觀在東京商業區的增上寺,就看到好幾十個不同年齡的上班族,各自坐在主殿的椅子或蒲團上休息、打坐、靜坐、冥想,各適其適,大多數人走出寺門時都好像較輕鬆和愉快。

心隨境轉和借境調心

心隨境轉和借境調心

佛家的戒律是幫助我們減少作惡業的教條,而不是用來懲罰我們犯錯的法律,所以我們不要因為修禪學佛讀到戒律而增加心理負擔,錯了只要知道懺悔,盡量不再犯同樣的錯就可以了。

隨緣‧自在‧放下

隨緣‧自在‧放下

我們活在塵世,修禪也好,學佛也好,學習其他修養之道也好,最重要是能抱持平常心,能持多少戒,結多少善緣,都是我們的福分。

一切由心造

一切由心造

一個人不太自我,自然較為不自私,也不會受無窮的物慾和貪念所蒙蔽,不會經常覺得自己賺不夠和欠缺安全感,就會變得有自信心,對人會較慈悲,自然容易建立友情和親情,不愁寂寞。

97‧16‧今昔物語

97‧16‧今昔物語

佛教認為世間是無常的,經濟和金融市場也是不斷變化的,2016不是1997,可能是較好又或者較壞,心鏡若能保持澄明,沒有被知識塵和對未知之數的恐懼所蒙蔽,我們對眼前情況的判斷可能會客觀和準確一點。

防難勝救難

防難勝救難

希望全世界都能覺醒,明白因果迴圈的道理,和我們的生命是與大地分不開的關係,共同保護環境。

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