要追溯天主教在大埔的傳教史，由1861年碗窰建堂算起，那是大埔區第一間聖堂，距今已有156年了。
浮漚幻有，緣起無常。華落果存，薪傳灰滅。
本文根據人造衛星圖片，考據玄奘法師跨越天山山脈的具體路線，指出前輩學者提出的路線，與《大唐西域記》的描述有出入。
〈變魚記〉全篇寓意深刻，結構之精密，描繪細節之生動，寫作上敘事手法之靈活多姿，均為上乘佳構。
孫中山史料汗牛充棟，唐德剛教授無可能不懂得考證就說孫中山要「洗大餅」。
廟街得名，源於街上的天后古廟。這並非單獨一座，而是一列五間，當中四座為廟宇，供奉名目不同的民間神祇。
後世復擴而充之，而有十八羅漢，甚之五百應真、八百羅漢之傳述，皆由此而產生。
當年鬧哄哄的古玩市場，今天落得個冷冷清清，古董茶具供應幾近枯竭，猶過去盛世中原，如今成為黃土荒漠。
要得知新蒲崗以前歷史，首先問為何此區叫「新蒲崗」？有新必有舊，即是先有蒲崗才有今天的新蒲崗。
過去每當颱風襲港，天文台職員在各處信號站將風球標誌升上桅杆頂端，向市民發出警示。
中華歷史5,000年連綿不斷，是作為四大文明古國中唯一保存下來的，最為值得驕傲。
現代研究和學習中國歷史不能夠概括960萬平方公里、多民族形成的中華民族歷史。
社會急速發展，大眾的價值觀及審美尺度也千差萬別。同樣的事物，兩代之間對其觀感可能截然不同。
《唐代傳奇》愈早期傳奇，愈偏重怪異仙佛，愈後期作品，愈重人事悲歡離合。今錄談隋末唐初之《古鏡記》。
應付商業用地需求，的確是一道超級金牌，但請看看政府所犯的錯誤吧。
看到舊時老照片，點滴回憶湧上心頭，鄭寶鴻分享和香港人息息相關的有趣故事，並把自身經歷融入著作之中。
東華醫院由1872年開始被稱為由港督默許的香港華人政府，達到了殖民地以華治華的管治方式。
鴨脷洲的洪聖古廟在乾隆三十八年（1773年）建立，可見香港開埠前68年已有漁民和商人聚居香港仔。
《永樂大典》成書工程實偉大艱巨，很難不想到明成祖想囊括一切知識，使皇家帝主借鑑成為聖君。
香港回歸中國已是既定的事實，在這方面再多斟酌亦是無補於是，但他表示能理解現時香港青少年的困境。
凡乘搭電車出入灣仔的人，必定見到這幢建於1936年的中華循道公會香港堂。
近年中國大力倡議「一帶一路」，令絲路再度成為焦點。
老撾只是一個例子，在扈從又或是避儉的十字路口上，貧弱小國到底應該如何自處呢？
假設當年朱棣沒有遷都之舉，明代極易如宋室只能偏安南方，國運變為羸弱，不得不佩服明成祖的氣魄和眼光。
當外國人在羨慕我們中華的文化時，我們自己卻拚命把它往外推，要丟棄它。
早年的牛池灣有頗多先天道堂，現在僅餘萬佛堂和賓霞洞，先天道的影響力不復從前。
正所謂能者居之，賢人政治既有正確性。不論制度如何理想，若缺乏與其配合的人才，徒然矣。
姚廣孝說不必擔心民意向背，說天意要他為帝。既然這樣，朱棣也立下決心，與侄兒建文帝爭奪天下。
即使在今天，他們對饑荒仍然記憶猶新。
「經」指導寫「史」，但「史」對「經」的貢獻更重要。
