戰後國際關係劍拔弩張，廣播稿件係需要有華民政務司審批。
六七暴動的狂熱簡單幼稚愚昧，不單是方法錯誤，歷史進步的方向也錯誤，實為「超級極左」。
唐初的酒器中，杯和壼是完美的結合，帶有西域風情的裝飾，每能引發品酒者更多遐思。
當香港島成為英國殖民地後，外籍傳教士開始來到這個人口稠密的小島，興建教堂傳揚福音。
昔日的全家福大多掛於客廳中，是老一輩對家庭一份深厚感情的肯定。
當時節目委員會幾乎清一色是外國人，只有一名華人Chan Heung Pak（音譯：陳香柏）先生。
鬥委會有這麼多人坐在權力的高位，有沒有講過一句公道的說話？
香港開埠不久，天主教傳教士已在港島以外的地方傳教。
當你看到這些檔案，看到歷史被篡改，看到人命被踐踏，不會無動於衷，是這種感覺讓你鍥而不捨。
災難之後，各種後遺症必定層出不窮。
印章文化與壽山田黃皆中國獨有，我希望把本卷的印章放進一間博物館去。
英國接管新界後，傳教士隨之而來，開闢新天地。
崇禎是明朝亡國之君，他是個怎樣的皇帝呢？
比賽採分組循環制。首循環（初賽）分7組，次循環（決賽）分4組。在首循環階段，我們頭五場的對手都很強。
1966年，香港獲邀參加當年10月在古巴哈瓦那舉行的第17屆奧林匹克國際象棋賽。當晚古巴的領導人卡斯特羅到酒店跟蘇聯的棋手對弈。
口述史的意義不僅在於提供歷史事實，更在於呈現歷史參與者的個人理解及感受，重新喚起被遺忘的人物及細節。
對當年的結論重作考證，對當年的不實之詞予以澄清，對長期被作為指導黨內鬥爭的理論重作思考，十分必要。
是次展覽除了介紹沙漠絲路的圖片之外，更設有絲路生活區，重塑當地民族的生活、社會、宗教面貌等。
「我於何時及如何而得革命思想及新思想是也。我之思想發源地即為香港。」是孫中山先生親口說的。
不同人眼裏的香港是完全不同樣的，將它們合在一起可以看到一個圖畫，那圖畫可能就是香港的「正式」模樣。
圍墻外的知識分子爲了避免本國文化遺產落得完全毀壞的下場，希望可以學習外國成功保存文物的例子。
真、善、美的價值，皆立足於人自身之性情：人要成長，自當求真、求善、求美。歷史既然是人成長的紀錄，其中當然也有求美的部分，而且是不可分割的部分。
我們不要光陷入歷史的悲慘中，這很容易使你失去志氣，你必須從歷史的悲慘中看到人的努力、人的可貴。
毛澤東時代結束後，中國進入了一個新的歷史行程。中國清明地走出意識形態的迷陣，轉向實踐理性為主導的發展。
《百年天安門》這本攝影集，以照片書寫中國百年的歷史。1911那一年之前，那一年之後，有意無意所攝取的一張張黑白與彩色的照片，如泣如歌，生動而形象化地演繹了中國「三千年未有之變局」的現代中國的大故事。
鴉片戰爭以後，香港島周遭的海盜活動愈演愈烈。引致海盜橫行的原因，除大清水師在中英衝突中全覆沒外，更主要是受日益活躍的鴉片走私等不法活動的鼓勵，以及對香港新財富的垂涎。
以《華僑日報》70年的報業歷史和報紙內容為線索，探討華人社會的現代化歷程，是很重要和有意義的。
