陶繪文字化，但文字卻不語言化|國學新視野

饒宗頤教授的《符號．初文與字母──漢字樹》於1998年出版。1997年11月29日，他應邀出席由香港中國語文學會於灣仔溫莎公爵社會服務大廈2樓舉行的文字學講座，主講「關於漢字起源的新問題」，分四個重點探討：

（一）漢字一元、二元及多元的問題；

（二）漢字一筆多筆的問題；

（三）關於陶繪的文字化一直到符號之間的問題；

（四）中國文字何以能夠長久維持不改動？

當日筆者親聆恭聽，並作錄音。今將錄音文稿重新整理，因篇幅所限，只擇其要言，

完整內容另待因緣刊出，整理者謹識。

三、關於陶繪的文字化一直到符號之間的問題

第三點關於陶繪的文字化一直到符號之間的問題。今天我帶來幾張湖南高廟的圖片，今年在長江中下游的史前遺址有些新發現，湖南沅水中游的高廟，有所謂高廟文化，出土的白陶上面有這個花紋，複雜極了，上面的神，非常精緻。這一張露有獠牙。這廟好像是一個樓格，一個神壇，大概有6,500年歷史。這個陶罐上有個太陽，兩隻有翅膀的鳥，它跟河姆渡很相似。從高廟的圖畫來看，我們理解到他們把神話作為圖繪的基礎。這些神話可以從普通的《楚辭》得到一點初步的理解，還有人利用《楚辭》來解釋。今天這個材料還未正式公布，是某君講古代神龜的論文裏引用到的。

我覺得最值得重視的，是我們念的《楚辭》都有很多關於「鳳」的記載，像這個瑤台、樓格，當時就有用竹子搭成的。《楚辭》說瑤臺：「望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。」講鳳凰：「鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。」

《楚辭》內的鳳凰，從前我們以為是戰國時才出現的，今天通過這幅6,000年前高廟的圖畫，可以知道鳳凰的來源原來很早，這種神話源遠流長，幾千年前楚國人已有這樣的一種感應，後來戰國人寫成的〈離騷〉，〈九歌〉及〈九章〉，才有《楚辭》這一路的文學，其思想來源，種根已經很早。高廟的這些資料，可以想像中國的神話幾千年前就已經很發達。由此再看陶繪就很不簡單，從前看這些文字畫，以為畫縛個甚麼的東西，都不像話。那個東西，那種美，那種精細，那種精求的程度呀，我們就想像不到，所以說中國的文化可以提早很多。

四、中國文字何以能夠長久維持而不改動？

第四個問題是說：何以中國的文字能夠維持那麼久而不改動？時至今日，我們仍很難弄清蘇美爾文字（Sumerian）的來歷，蘇美爾文要變為阿卡德文（Akkadian）時，其中最大的演化為他們要把文字和語言連繫起來，象形文字剩下來的是幾個主要的指示詞（determinative），譬如說一個神就畫一個星號，恰巧那個星是新的。那個字在阿卡德文稱為ilu，等於法文的dieu，是一個神，上面有ilu這一字的就是神，大家在上方記下一個指示詞的符號。木頭、日月及一些簡單類別，剩下這個類別的就貼一個字作歸類，表示屬於某某的，最顯著的就變為阿卡德文，後來它跟語言接合了。寫了一大堆象形的東西，實際上只有一個人名，後來為了適應這種語言，要把語言表達出來。一個字，看上去是字形，最後只剩下音的功能，於是字形只代表某一個音，看上去是一個形，實際意義只是一個音，而且同音的有好幾個，一個ka字，如吃東西叫作ka，後來ka字有30多個，你要選擇哪個來寫呢？最後他們歸納起來，剩下幾個基本音再書寫。在此情況下，它不能不走向字母。後來的瓦爾卡（Warka）就發明了字母。寫一個字有一大堆符號，負擔很大，結果不能不被淘汰。對他們來說，文字要配合語言，適應語言，文字要語言化。後來字母出現，主要是音而非形，乾脆把形丟掉，不理形符，因此文字基本沒有造好即被丟掉。

中國人不會丟掉字形，為甚麼中國人不丟掉呢？古代中國人已跟外國人接觸，從今天在新疆發現的高加索乾屍可以證明。五胡亂華時，山西的胡亂得不得了，幾十萬匈奴不是匈奴，但是都跟中國人接觸，他們是用字母的，中國人照樣可以用字母，然而最終沒有使用，道理何在呢？很多人曾認為殷墟大量出土，接近十萬片的甲骨文，雖然並非大部分都可釋讀，然而我們可以看出殷代文字已經成熟得不得了。成熟的原因，是中國人抓到一個重點，抓到一個規範的原則，就是仍保留一邊形一邊聲。《說文》有9,000多個漢字，多數是形聲字，一邊形一邊聲。形符跟聲符同時發展，因為漢字的一邊形就等於蘇美爾文的指示詞，不必另造一字掛在上面，在一個字的半邊就可以說明。神，就是一個示字旁，一看即知跟神祗相關。一個木字旁，就是木字；水字旁，都跟水相關。我敢說，古代中國人的成就是，不讓文字語言化，不像別的國家盡量把文字語言化，把文字和語言合起來。我們的書同文只管形的部分，並非語言的。我們是以文字來統治，只得用文字，非用語言，否則整個國家無法控制。文字要記姓名，你這個某某人是甚麼名字，甚麼東西，甚麼官就夠了，很簡單。

中國文字發展見於詞語

中國人故意將文字和語言游離，這樣就不必用字母，用字母幹甚麼呢？你看今天的歐洲，拉丁文已無法維持下去，慢慢要消滅了。因為每個國家有他自己的文字，互不相干，各有各造字，文字盡量配合語言，遷就語言。你看今天我們用的中文字並不太多，在座各位能夠馬上舉出5,000個字嗎？相信都不能夠。常用漢字不外是3,000左右，已經足夠了。

我們的問題不是字，是詞。因此我們製造了很多詞，派生很多詞，主要是詞。詞量可以很多，字量可以不多。文字和語言游離有甚麼優點呢？優點是我們的文字，一個字的一邊是形聲字，主要是形聲字，其它象形會意的很少。形聲字佔大多數，一邊形，一邊聲，這樣就很有意思了。我們不要忘記中國文學是從文字發展的，《文心雕龍》有形文、聲文及情文三種。

我不大同意他的講法，因為他的情文不夠的，這是文學上的問題，我不想在此討論，但他指出形文同聲文就很重要。文學上的形文就是以文字的形符來發展，聲文就是文字上聲符的發展。我們從形符聲符的雙軌發展，構成了文學的要素。形符到形文，聲符到聲文。形聲二者控制我們文學的發展，不懂形文聲文沒法談文學，不懂聲韻無法談詩歌。後來我們的文字發展成藝術品了。書法的發展就是從文字而來，所以今天我們都很喜歡書法。

著作、資料指向新學術問題

大家以後可看我的書，書內有部分屬於古代文字的比較，當中我弄一點蘇美爾文，學一點阿卡德文，東西作個比較，也跟象形文字作個比較，發現了一個奇怪的現象，就是安特生一書的字母有差不多三分之二在我們的陶文裏找到，有可能不只三分之二，為甚麼會出現這個現象？我的書也不能統統解答，只指出這個現象。

《漢字樹》最有趣的是一些關於Anatolia的材料，丁公村那些陶器。那Anatolia究竟是甚麼回事？Anatolia是古代的突厥，Anatolia一字從希臘文而來，意謂太陽出來，那就是東方，指今日高加索一帶。書裏有一個表，是我在外國找來的，原書乃別人不看的書，當時作者未有把這個材料說清楚，材料一大堆混在一起。從前我有一位朋友Mikami（三上次男），原是做考古的，他來港跟我見面，說要到埃及去，因為那裏有一些中國的陶片，後來他寫了一本非常有名的《陶瓷之路》，描述埃及到中國的路。我就講到這裏，請大家多多指教。