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首頁 文化 陶繪文字化,但文字卻不語言化

陶繪文字化,但文字卻不語言化

──關於漢字起源的新問題二之二

「中國人故意將文字和語言游離,這樣就不必用字母,用字母幹甚麼呢?我們以文字來統治,只得用文字,非用語言,否則整個國家無法控制。文字要記姓名,你這個某某人是甚麼名字,甚麼東西,甚麼官就夠了,很簡單。」

國學新視野 作者: 國學新視野
2018-03-02
中華藝文

主講:饒宗頤教授 錄音、整理:黃杰華

標籤: 《楚辭》《漢字樹》字母形符戰國文字學文字語言化楚國殷代文字聲符象形文字饒宗頤教授高廟文化
陶繪文字化,但文字卻不語言化
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饒宗頤教授的《符號.初文與字母──漢字樹》於1998年出版。1997年11月29日,他應邀出席由香港中國語文學會於灣仔溫莎公爵社會服務大廈2樓舉行的文字學講座,主講「關於漢字起源的新問題」,分四個重點探討:

(一)漢字一元、二元及多元的問題;

(二)漢字一筆多筆的問題;

(三)關於陶繪的文字化一直到符號之間的問題;

(四)中國文字何以能夠長久維持不改動?

當日筆者親聆恭聽,並作錄音。今將錄音文稿重新整理,因篇幅所限,只擇其要言,

完整內容另待因緣刊出,整理者謹識。

三、關於陶繪的文字化一直到符號之間的問題

第三點關於陶繪的文字化一直到符號之間的問題。今天我帶來幾張湖南高廟的圖片,今年在長江中下游的史前遺址有些新發現,湖南沅水中游的高廟,有所謂高廟文化,出土的白陶上面有這個花紋,複雜極了,上面的神,非常精緻。這一張露有獠牙。這廟好像是一個樓格,一個神壇,大概有6,500年歷史。這個陶罐上有個太陽,兩隻有翅膀的鳥,它跟河姆渡很相似。從高廟的圖畫來看,我們理解到他們把神話作為圖繪的基礎。這些神話可以從普通的《楚辭》得到一點初步的理解,還有人利用《楚辭》來解釋。今天這個材料還未正式公布,是某君講古代神龜的論文裏引用到的。

我覺得最值得重視的,是我們念的《楚辭》都有很多關於「鳳」的記載,像這個瑤台、樓格,當時就有用竹子搭成的。《楚辭》說瑤臺:「望瑤臺之偃蹇兮,見有娀之佚女。」講鳳凰:「鳳凰既受詒兮,恐高辛之先我。」

《楚辭》內的鳳凰,從前我們以為是戰國時才出現的,今天通過這幅6,000年前高廟的圖畫,可以知道鳳凰的來源原來很早,這種神話源遠流長,幾千年前楚國人已有這樣的一種感應,後來戰國人寫成的〈離騷〉,〈九歌〉及〈九章〉,才有《楚辭》這一路的文學,其思想來源,種根已經很早。高廟的這些資料,可以想像中國的神話幾千年前就已經很發達。由此再看陶繪就很不簡單,從前看這些文字畫,以為畫縛個甚麼的東西,都不像話。那個東西,那種美,那種精細,那種精求的程度呀,我們就想像不到,所以說中國的文化可以提早很多。

四、中國文字何以能夠長久維持而不改動?

第四個問題是說:何以中國的文字能夠維持那麼久而不改動?時至今日,我們仍很難弄清蘇美爾文字(Sumerian)的來歷,蘇美爾文要變為阿卡德文(Akkadian)時,其中最大的演化為他們要把文字和語言連繫起來,象形文字剩下來的是幾個主要的指示詞(determinative),譬如說一個神就畫一個星號,恰巧那個星是新的。那個字在阿卡德文稱為ilu,等於法文的dieu,是一個神,上面有ilu這一字的就是神,大家在上方記下一個指示詞的符號。木頭、日月及一些簡單類別,剩下這個類別的就貼一個字作歸類,表示屬於某某的,最顯著的就變為阿卡德文,後來它跟語言接合了。寫了一大堆象形的東西,實際上只有一個人名,後來為了適應這種語言,要把語言表達出來。一個字,看上去是字形,最後只剩下音的功能,於是字形只代表某一個音,看上去是一個形,實際意義只是一個音,而且同音的有好幾個,一個ka字,如吃東西叫作ka,後來ka字有30多個,你要選擇哪個來寫呢?最後他們歸納起來,剩下幾個基本音再書寫。在此情況下,它不能不走向字母。後來的瓦爾卡(Warka)就發明了字母。寫一個字有一大堆符號,負擔很大,結果不能不被淘汰。對他們來說,文字要配合語言,適應語言,文字要語言化。後來字母出現,主要是音而非形,乾脆把形丟掉,不理形符,因此文字基本沒有造好即被丟掉。

中國人不會丟掉字形,為甚麼中國人不丟掉呢?古代中國人已跟外國人接觸,從今天在新疆發現的高加索乾屍可以證明。五胡亂華時,山西的胡亂得不得了,幾十萬匈奴不是匈奴,但是都跟中國人接觸,他們是用字母的,中國人照樣可以用字母,然而最終沒有使用,道理何在呢?很多人曾認為殷墟大量出土,接近十萬片的甲骨文,雖然並非大部分都可釋讀,然而我們可以看出殷代文字已經成熟得不得了。成熟的原因,是中國人抓到一個重點,抓到一個規範的原則,就是仍保留一邊形一邊聲。《說文》有9,000多個漢字,多數是形聲字,一邊形一邊聲。形符跟聲符同時發展,因為漢字的一邊形就等於蘇美爾文的指示詞,不必另造一字掛在上面,在一個字的半邊就可以說明。神,就是一個示字旁,一看即知跟神祗相關。一個木字旁,就是木字;水字旁,都跟水相關。我敢說,古代中國人的成就是,不讓文字語言化,不像別的國家盡量把文字語言化,把文字和語言合起來。我們的書同文只管形的部分,並非語言的。我們是以文字來統治,只得用文字,非用語言,否則整個國家無法控制。文字要記姓名,你這個某某人是甚麼名字,甚麼東西,甚麼官就夠了,很簡單。

中國文字發展見於詞語

中國人故意將文字和語言游離,這樣就不必用字母,用字母幹甚麼呢?你看今天的歐洲,拉丁文已無法維持下去,慢慢要消滅了。因為每個國家有他自己的文字,互不相干,各有各造字,文字盡量配合語言,遷就語言。你看今天我們用的中文字並不太多,在座各位能夠馬上舉出5,000個字嗎?相信都不能夠。常用漢字不外是3,000左右,已經足夠了。

我們的問題不是字,是詞。因此我們製造了很多詞,派生很多詞,主要是詞。詞量可以很多,字量可以不多。文字和語言游離有甚麼優點呢?優點是我們的文字,一個字的一邊是形聲字,主要是形聲字,其它象形會意的很少。形聲字佔大多數,一邊形,一邊聲,這樣就很有意思了。我們不要忘記中國文學是從文字發展的,《文心雕龍》有形文、聲文及情文三種。

我不大同意他的講法,因為他的情文不夠的,這是文學上的問題,我不想在此討論,但他指出形文同聲文就很重要。文學上的形文就是以文字的形符來發展,聲文就是文字上聲符的發展。我們從形符聲符的雙軌發展,構成了文學的要素。形符到形文,聲符到聲文。形聲二者控制我們文學的發展,不懂形文聲文沒法談文學,不懂聲韻無法談詩歌。後來我們的文字發展成藝術品了。書法的發展就是從文字而來,所以今天我們都很喜歡書法。

著作、資料指向新學術問題

大家以後可看我的書,書內有部分屬於古代文字的比較,當中我弄一點蘇美爾文,學一點阿卡德文,東西作個比較,也跟象形文字作個比較,發現了一個奇怪的現象,就是安特生一書的字母有差不多三分之二在我們的陶文裏找到,有可能不只三分之二,為甚麼會出現這個現象?我的書也不能統統解答,只指出這個現象。

《漢字樹》最有趣的是一些關於Anatolia的材料,丁公村那些陶器。那Anatolia究竟是甚麼回事?Anatolia是古代的突厥,Anatolia一字從希臘文而來,意謂太陽出來,那就是東方,指今日高加索一帶。書裏有一個表,是我在外國找來的,原書乃別人不看的書,當時作者未有把這個材料說清楚,材料一大堆混在一起。從前我有一位朋友Mikami(三上次男),原是做考古的,他來港跟我見面,說要到埃及去,因為那裏有一些中國的陶片,後來他寫了一本非常有名的《陶瓷之路》,描述埃及到中國的路。我就講到這裏,請大家多多指教。

《國學新視野》2018年1月春季號 封面

摘錄自《國學新視野》,本社獲授權發表。

關於漢字起源的新問題二之二

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國學新視野

《國學新視野》季刊是中國文化院出版的學術雜誌,旨在弘揚華夏文化。自2011年3月創刊起,即獲國學大師饒宗頤、余英時、馬悅然等專家學者之鼎力支持。既有諸家鴻文,亦介紹藝術珍品。
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