1987年台灣解嚴，中國國運轉變。台灣人大批返大陸，但多少人聽從錢穆之言，同學們宜細讀開卷有益，是為記此次發言的感懷。
香港前刑事檢控專員江樂士認為，特區政府訂立《禁止蒙面規例》絕對正確，是香港終止暴力的重要一步。
生育危機已經給人類帶來了太多的不確定性。但可以確定的是，未來的世界會屬於那些有利於生育的文明，而不屬於那些不利於生育的文明，前者能夠實現人類可持續發展，而後者則會以各種方式逐漸消失。
在今次《逃犯條例》的修訂上，外國勢力說三道四，卻是證據確鑿。問題是，這些舉措是否存心搞亂香港？
「送中案」引發港人強烈的憂患意識。「六九大遊行」波瀾壯闊的場景，顯現港人維護「免於恐懼的自由」、司法獨立的法治和人的尊嚴，決心守護香港家園。
從政治哲學的角度來思考國際政治問題可以呈現另類的政治可能性，改變我們原來習以為常看世界的方式，此亦是政治哲學的其中一項重要任務。但這些可能性會否過於樂觀或者烏托邦呢？
有關土地和房屋的神話，其實不止以上幾個，肯定的是，新移民並非房屋短缺的罪魁禍首。
這種違法行為持續8年，是毛澤東式的後延政治株連、迫害。劉霞之夫劉曉波因追求憲政民主、擬草〈 0八憲章〉，被指為「煽動顛覆國家政權」判刑11年。他即使是「罪犯」，劉霞不應被株連。
當時低下階層受着政權財權兩方面雙重侵害人權，這便是管仲所面對的社會。管仲立「法」保障人權，實現出來，就是「以正治國，以奇用兵」。
找回「陰陽調和」理念，才能夠用「陰陽」來分析現代世情。找回「以人為本」理念，才能夠真正認識人權，這「以人為本」的人權訴求，所發揮出來的民權力量會更大。
真正可以普世，而不受地道文化影響的人權只有「生存權」。「民主自由」一說只是西方（未能實踐的）價值，並非人類的基本需求。
法治的社會，法官判案必須要被尊重，更不得被辱駡威嚇，而主持公道的法官若有欠公道，而上訴之路又走盡的話，不懂法律的，只能補一句，舉頭三尺有神明就是了。
社會上主流家長的願望是要孩子愈早學得愈多愈好，要贏在起跑線，考得好成績，上大學，這才叫幸褔，可「教育大同」卻唱反調，實在是專門破壞主流幸褔感的「邪惡組織」。究竟，我們是什麼葫蘆，賣什麼藥？
接下來，我會對香港的法律制度作出介紹。到底法律和法律制度有什麼分別呢？
除了法律的不同範圍之外，陳弘毅還向大家介紹其他和法律有關的概念。首先跟大家介紹的是法治的概念，亦要談談一些和法治相關，但卻並非屬於法治範圍的元素，包括人權、自由、民主和正義。
《外交政策》雜誌亞洲編輯 Isaac Stone Fish 發現，在達沃斯的中國議題聚焦經濟，卻很少提及人權問題。國際人權NGO人權觀察總監、多年出席達沃斯的 Kenneth Roth 表示，人權問題在達沃斯中屢屢討論，但不是針對中國。
石永泰：很多一向對法治問題鮮有發聲的人士，突然興致勃勃地對法治這課題侃侃而談。此時此刻，獨立的大律師公會實有必要對這課題作出持平的論述，以正視聽。
法治，不容妥協。法治，不能有半分偏移，亦不能討價還價。法治，必須奉行無間，不能有片刻鬆懈。法治本身即為目的，亦自成一重要制度，不但促成香港的成功，更對香港居民整體和未來的福祉深具影響。
