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《詩經》是儒學核心，故其第一篇必定是開宗明義，至為重要！孔子選了〈關雎〉，自有其原因！

北宋經學家邢昺之《論語義疏》承襲皇侃之疏，南宋理學家朱熹同之，影響深遠，束脩為十脡乾肉之說幾成定詁，至清，劉寶楠父子編輯之《論語正義》也奉邢朱之說為正義。《論語》中，束脩的意思是否就是用作學費？

通識教育教曉了我們批判思維，但一切的批判乃建基於多看多聽多讀。常言道，「讀萬卷書，不如行萬里路」，從香港來到山東，讓我們看到了綿延2000多年的孔孟文化在21世紀的真切反映。

校友們捐獻母校，傾囊相贈者為數不少，筆者認為捐款者除感恩母校外，想必有更重要的樂觀信念持守，更終極的赤子關懷，那就是教育推動，薪火相傳，這是對個人成長、集體向前，永續不斷提供最大的進步空間。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。魯國雖不及齊國強，但出了一位大聖人，「巍巍乎」、「盪盪乎」的，大哉孔子！他就是人中的麒麟， 孔夫子體現了仁獸的能力， 以天下為己任！

在節目《世說論語》中，主持陳復生女士邀請何文匯教授分享念《論語》的心得。他說，《論語》是談「仁」的書，仁指愛人的心，那是我們獨有而與生俱來的。

孔子說「不學《詩》，無以言」，筆者認為，不懂《論語》，則無以了解中華文化。《論語》是我最喜歡看的一本書。

老子觀察問題就是與眾不同，人們往往通過肯定的方式思考問題，而老子卻是用否定的方式思考問題。我們往往只能看到事物的正面，而老子卻能看到它的反面。孔子後來也將老子的心法傳授給他的弟子。

孔子嚮往周初社會之美好、民風之淳厚，希望重建禮制，使天下歸仁，恢復文武周公之治。但他「既不得位，無以行勸懲黜陟之政」。

大學生要調適心態，大學教授要調適心態，社會大眾也要調適心態。普及化的大學教育，大學生要明白到自己已非天子驕子，如果要成為優秀的大學生，那麼只能鞭策自己付出十二分的努力。

香港教育大學早前公布與曲阜師範大學簽訂合作備忘錄，共同設立師德教育基地。筆者深信，若兩校落實合作備忘錄的活動，這個師德教育基地，將會發展成當代教育的稷下學宮，創出教育哲學的新一頁。

人之初，性本善。萬事難敵一個「真」字。當人心正直樸素時，所有事物都是平等、無界限。當人心中沒有貴賤尊卑時，一切都那麼自然愉悅。當人心能簡與素，就是最真實、最舒暢、最無障礙的人生。

孔子好學不倦，專心認真。他極為尊崇「禮」，並身體力行，以恢復禮治的理想社會。從什麼事們可以得知？

孔孟已經沒有力氣追隨今人，但我們依然竭力不捨地將萬事萬物比附孔孟，用心良苦，其實也就是為了證明孔孟學說到了今天依然「有用」。

教育孩子和經營學校就要「如烹海鮮」，要按不同的食材，如大魚小魚、海蝦河蝦、蜆蠔青口，都有不同的烹調方法，蒸、炒、煮、炸，生吃、熟食均可以令人食出鮮味來。

升中，不單是小六畢業生的挑戰，我認為父母的挑戰更大、更深，願孩子們懷着信心成長，家庭和睦有愛！

父母與子女之間，再非父母要求子女盡孝便可，而是雙向的互動關係。家庭和諧絕對是家庭成員之間的互動，不能要求只有單方面的付出。

若城市是一生命體，而香港是一棵樹，原則是要令這棵樹在所有方面不斷成長和發展，我們是否應考慮香港在中西文化融和方面的潛質？

許多人對於孔子如何教導自己的親兒深感興趣。《論語》的〈季氏篇〉第13章就有一次十分有趣的記錄。

樹要想靜下來，可惜風不止，是樹的無奈；親不待，是子女的無奈。所以行孝要及時，「百行以孝為先」，那是至理名言。

人與人之間的相處，最重要的是要有良好的溝通，千萬不要在事情還未清楚時，就覺得是別人的錯。

今天，學校若在課程的編排上能多花些心思，多滲入一些琅琅上口的詩歌、詞賦，對中國文化的傳承，肯定有幫助。

中華文化是數千年的智慧結晶，學習經驗宜好好發揮。作為現代青年，應主動參與課外活動，認識和了解社會，培養正向品格。定下目標，掌握練習與溫習的技巧，靈活運用。

在香港，打桌球和擲飛鏢都屬不討好的活動，一般人都敬而遠之。不過，擲飛鏢的要求也接近射箭，後者卻受到社會認同，無論奧運或冬奧都是比賽項目，也是中國傳統以來非常重視的技藝。

植物是值得人類學習的：它們大都正直、向上、向善。多年來有人愛梅花、有人愛紅棉、有人詠竹，記情託志，也很有意思。寒梅傲雪、夏堇耐熱，各有千秋，相得益彰，我向兩者致敬！

老實說，今次空巴事件之後，美國與歐洲班大佬以後心中都會有條刺，就算大家共同發表一些攻擊中國的文章，都只是口和心不和。

2500多年來，仁義禮智信誠勤仍有說話的空間，正氣還可壓倒歪風，並非後現代亂序亂舞的自由自我使然，而是對教育信仰堅持的校長、老師及家長們的付出結果。

孔子是個虛懷若谷的謙謙君子，「敏而好學，不恥下問」，認為「三人行心有我師焉。」，覺得「後生可畏，焉知來者不如今也。」遂稱項㯱為師，駕車繞道而行。

在商場上或職場上，如果競爭者多，我們粵人會說「好多人爭食」。《漢語大詞典》不收「爭食」一詞。然而古語實在有這個詞，到互聯網上查找就可以找到不少用例。

孟子與荀子的論述風格有所差別，或與時代背景、社會角色及個人性情有關，不過對於儒家學說和中國文化都同樣發揮了拓展和延伸的作用，令人嘆為觀止。

本文所列舉的三句話，絕非在社會取勝之方。而是善與人和、得道多助的待人接物態度。

兌卦卦名，有「說」義和「悅」義。「朋友講習」，當然與「說」的意思吻合。但「悅」呢？《論語》全書的第一篇第一章就說：「學而時習之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」

能教導學生成為一個真正的「人」的教師，才算是人類靈魂的工程師，他要有極高的道德要求，用他的生命去影響學生的生命。

《大象傳》辭解說困卦，並不單指一般的困境。從「君子以致命遂志」一語，可見這困境屬生死攸關的困境。面對這種困境，該如何自處呢？

馬克思進入中國，並未將中國民間信仰消滅，「有功於民，民則祀之」，百姓享太平才是現實，所以包容所有宗教，成為「中國化」的理論。

將子孫黎民的榮辱安危，都以保家衛國之名收納在軍法管治的條文裏，真是長治久安之道嗎？當權者不諉過於人，敢於面對敗績而承擔責任，是收拾人心，轉危為機至關重要的前提。

子貢是尊師重道之模範，處處讚揚老師的品德和學問，他也會請教老師同門的意見。他確確實實做到「中庸之道」的模範。

中華優秀傳統文化對人的成長步驟、過程早已有系統規劃。可惜現代教育存在太多民族自卑感，幾千年的優秀傳統，卻丟棄在一邊，迷信西方的育兒良方。

子貢曾獲其師孔子稱為「瑚璉之器」，有一次齊國大夫田常要出兵攻打魯國，魯國國小兵弱，情況岌岌可危，他是如何「一舉而動五國之政」，盡顯其能言善辯、從政的才能？

大壯卦「雷在天上」，本就是一種極強而有力的狀態，物極必反，而要預為之戒；反映在人的行為上，便不要恃強傲物，一切行事都要守禮。大壯卦這條《大象傳》辭，就是見卦象呈過強的趨勢，因而提出訓誡。

范仲淹的「憂」，把儒家的「達則兼善天下，窮則獨善其身」再推展一步，窮和達都心懷天下，關懷蒼生！

品德教育、價值教育、正向教育乃全球教育工作的核心議題，不可不認真思索推動之方法，從小把真、善、美的種子，透過優秀有趣的繪本是一個好方法。

孔子講學於杏壇，就是孔子帶領一群弟子壘土築壇，並移來一棵小銀杏樹栽在壇邊。傳統至今，中國的大學，尤其是師範大學都愛種銀杏樹呢！

傳說孔子出世與瑞獸麒麟有關。孔子73歲那年，有人在山森殺死一隻「獨角」的獸，孔子心知自己命不久矣。之後孔子真的生病，7天後病逝！哲人其萎！

為幫補家計，年少的仲尼也自願去當時的卿大夫叔孫氏處當牧童，負責看管牛羊，所以孔子説：「吾少也賤，故多能鄙事。」但「千金難買少年窮」，仲尼也累積了許多生活的技能和智慧。

童年的孔丘已非常喜歡玩祭祀的「遊戲」，學習儒人的禮儀，有關祭天、祭地、祭祖，甚至喪禮的儀式等，他都感興趣。每每都興緻勃勃的去演練，幾個時辰也樂此不疲！可以説孔子是天生好禮的。

中國人自周朝以來「淡宗教」，而「敬祖先」，因為人的不朽在於家族的繁衍。要了解中國人的特性，不能不學習儒學，要學習儒家思想可由《孝經》入手。

盆景之藝，在乎意境和神韻，如音樂，可「三月不知肉味」如國畫，氣韻生動，如入洞天福地，天上人間！

美是在一定的時間、條件、環境下形成的，而人之美，又要受性格、意識、信念、精神、喜好、家庭、教育、親朋、社會的影響和薰陶而形成美的觀念。

是否因為曾點的志向和孔子相同，所以孔子想請曾點的兒子曾參用一詞去總結他的學問？曾參的答案是什麼呢？

曾子以孝聞名於世，又曾編纂《孝經》，為何孔門內德科榜上無名呢？