「上善若水」，「近者悅，遠者來」。善治者痌瘝在抱、垂拱平章，是一條鋪陳貼地，讓庶民各得其所的康莊大道；而不是自矜功伐、套取紅利，名曰「菁英」、「網紅」的骯髒大盜。

除了父母，其他各項的虐兒加害者都是社會角色。社會角色犯的錯誤就用社會法制去處理，這是法治社會的應有之義。

「十年窗下無人問，一舉成名天下知」是父母的期盼。不過，政途險惡，性情仁厚的讀書人或者別有懷抱。

前線勞動者生活素質的折讓，當然要報以合理的薪酬，不過縱使提高了依然是最低的工資，只是象徵式的彌補而已。

真正的桃花源永遠是人間據點的下一站、夢裏依稀的烏托邦，行有餘力而無悔無怨付出代價的問津者，請從容加油。

相對於單職或者斜槓族的男士而言，她們的委屈、折讓甚至犧牲，實在不容忽視。

儘管世道艱難，途人熙來攘往，只要你在意，春天也許就在你不忍心踐踏的跟前。

世情跌宕，年輕人更應冷靜沉着，盤點自己在高原期的版圖裏，仍可跳飛機的極限，好好愛惜自己。

人類文化的熱點不在赤道，都在北半球；承擔警戒和療癒使命的宗教，也植根在這片熱惱喧騰的土地上。苦寒然後知春暖，黑夜更需要繽紛的廟街、蘭桂坊。

滄海橫流，波瀾往復，但願青山依舊在，不必加建瘋人院；依依眼底夕陽紅，不再是焚書坑儒的烈焰。

我們都喜歡由「0」開始計算孩子的分數，要他們遷善改過；對於自己，卻由「100」做起點，然後微調，皆大歡喜。

一粒小小的種子可以找到寄託終身的安全土壤，有所着落，實在是個幸運兒。可是，在天藍色的聯合國旗幟下，有些版圖烽煙瀰漫，塗炭生靈，公道嗎？

2023年10月8日，適值「寒露」節氣，颱風「小犬」掠過香江，國際風雲撲面，唯以述懷之作，應對窗外咆哮。

無論政治、文化或者經濟民生，每一次風波都是促使我們邁步向前的成長功課。執一廢百、墨守繩規，正是殭屍賴以煉成的詛咒。

書展與動漫電玩節接踵而來，若按表面觀感，無論作者、內涵和受眾都是兩個截然不同的文化樣本，甚至是兩代之間的鴻溝。不過宏觀地看，兩者接力其實正好體現社會兩翼發展的微妙關係。

最近香港故宮文化博物館一個展覽讓觀眾在地上躺着欣賞詩歌。現場的設計效果當然有新意，至於感受如何則見仁見智。不過就乾隆夢見孝賢的情詩而言，只要讀懂詞句，再探究其典故，總有尷尬的感覺。

最近維多利亞港兩隻黃色的小鴨剛退場，接踵而來是龍舟競渡，促進消費的鼓聲。這個悼念屈原的方式還算有點正面，可是愛國悲情的渲染，面對當前的社會狀態，還須有所節制。

一個國際大都會，衣食住行不必外遊，模擬的異國風情都擺設在眼前，甚至連大眾儀容裝扮的風格也亦步亦趨了。可是與族群相關的土產卻可令人產生豐富的倫理和審美想像。

鑑古知今，香港面對當前的考驗必須審時度勢，及早放下鬥爭意識，化解人民內部的矛盾。以法令的震懾收拾殘局或有一時之效，但長治久安必須從理順民心着手，秦朝衝鋒陷陣的前車之鑑，實在不容忽視。

「大同與小康」、「近者說（悅），遠者來」似乎愈來愈虛無縹緲。我們的明天，會「進化」成為長生不老、不必傳宗接代的AI嗎？

那些年的信仰，曾經救贖蒼生；到如今，我們能夠贖回日月星辰背後的信仰嗎？

道謝是一種基於感悟的情意表達，對兒童來說，不是有討論空間的議題，不須以是非黑白的邏輯推理予以折服，或者以獎賞激勵他們實踐理性演繹出來的「真理」。

儘管捱過內外戰爭之苦，卻在文字世界裏泛濫着戰爭的比喻。以修辭角度而言，當然是靈活的套用，有一定的勵志作用。不過一旦漫無止境，可能會淡化戰爭的邪惡本質，激化人際關係的矛盾，釀成文明的風土病。

據內地中國世界紀錄協會查考，最早的春聯是「三陽始布，四序初開」，比一般認為的「新年納餘慶，嘉節號長春」早了200多年。前者未知作者，後者為後蜀末代之君孟昶的作品。

後人讀〈師說〉，不妨將那個金句拓展為：「傳道、授業、解惑、開新」。韓愈生於今日的多元社會，或者不會反對吧

在殿堂級的文字之外，在寫作方面弘揚經典美學還有許多門徑。王國維在《宋元戲曲考》的一個論點在研習經典和仿古寫作方面給我們很有意思的啟發。

我們在生活上遇上的每一件事物，都是促使我們成長的元素和動力。對孩子來說，家庭和學校是兩個主要的學習場景，家庭成員和學校的師長如果能掌握現場的時機，循循善誘，對於孩子的成長會有事半功倍的成效。

在這樣的人間，我們的確得到前所未有的活力和自由，然而，若抓不住人類的自覺和尊嚴，節日氣氛的轉化，除了青少年取向的消費風光，究竟還剩下些什麼刻骨銘心的意義？

大學之道是人間倫理的座標，建構優秀文化的磐石。它要面對的是意識形態、族群偏見、民粹躁動和威權扞格。在動靜、進退之間，不固執一端，須有本末、終始、先後的考量，這對我們當前的處境實在是發聾振聵的啟發。

至於「孟母三遷」，一般人在意她的取捨依據，甚至帶有階層歧視的意識。不過對幼童的成長來說，遠離市井營利之徒以及生死墓葬的玄虛想像，作為啟蒙教育的抉擇，正如孔子因材施教的「無（毋）友不如己者」。

將經典的情意、境界結合世情，再斟酌中國文字的美學元素融入現代作品中，對年輕讀者來說，會較有親切感。

自從〈廉頗藺相如列傳〉成為公開試考核的經典篇章，坊間關於藺相如的人物形象已有大體的分析。不過原文的字裏行間和脈絡呼應之處，仍有很多值得注意的細節，可作為褒貶藺相如的參考。

如今《國安法》雷厲風行，敏感的課題諸多避諱，專業發揮已受到動輒得咎的外緣侷限。留下來的教育工作者最需要的是理據分明的指引，提振士氣的支援，以及「授業」、「解惑」因材施教的發揮空間。

孝敬不等於順從，這個道理，與「慈愛不等於順從」並無二致，可說是對父母的相應回饋。

同樣的「日暮聊為梁甫吟」，諸葛亮等待的是他心目中「使臣以禮」的賢君，讓自己做出超越晏嬰的成績；而杜甫等待的是「當今聖上」派使者捎來的喜訊，有幸重登仕途，切勿重蹈晏嬰的覆轍。

DSE中文課程持份者的關注重點都放在技術上的致勝之道，迎合歷屆考核模式的教學取向，已成為相關行業的風俗常規，而一些蘊含深意或歧義的篇章如何解讀，不是隨波逐流，就是囫圇吞棗。

香港今年春暖，四月的木棉已到了落花時節，在「受難」與「復活」之間結了果，「穀雨」之前，棉籽就散落地上。一年一度漫天飛絮的氣象揭幕了，一些遠方的故事蕩漾心頭。

在天災與人禍之間，我們上的每一課都付出沉重的代價。究竟什麼時候才可以畢業，放一個沒有病毒和硝煙，名副其實的暑假？

孟子與荀子的論述風格有所差別，或與時代背景、社會角色及個人性情有關，不過對於儒家學說和中國文化都同樣發揮了拓展和延伸的作用，令人嘆為觀止。

以回憶族群創傷的方式凝聚歸屬感是當前所謂「愛國教育」的命意所在。其實這只是臨危受命的急就章。過去式的回顧要植根於庶民心裏，必須具備一個自覺的前提──這是我的國、我的家！

人非草木，螻蟻尚且偷生，那些因為禮崩樂壞、民不聊生而流徙他鄉的庶民，儒家不會視之為不義之徒，只會以惻隱憐憫之心待之。

「經典」的塑造與成全，體現了人文關懷的深度和廣度。如果我們去除它的封建標籤，吸取其中精華，對中國的文明復興一定可以發揮策勵和制衡的作用。

在魏徵面前，一邊是掌握生殺大權的君王，一邊是危機四伏的國運，他始終堅持嚴正的立場，絕無寬貸討好之意。

2018年9月山竹襲港，正值它的花季，那截飄零的枝葉可能帶着母體準備開花的記憶，移植後積聚了一定的生命力，就急於育成醞釀多年的盼望。

為了實現政治理想，明知山有虎而偏向虎山行，絕不是棋盤上的博弈，或者運動場上的較量，入世未深者，絕不能兒戲！

將子孫黎民的榮辱安危，都以保家衛國之名收納在軍法管治的條文裏，真是長治久安之道嗎？當權者不諉過於人，敢於面對敗績而承擔責任，是收拾人心，轉危為機至關重要的前提。

「時勢造英雄」抑或「英雄造時勢」，歷史舞台上的情節無人能懂。悲觀地說，成者為王，敗者為寇，草芥之民只得追隨左右，然後安慰自己──桃花源？當下即是，或者，就在我心？

你的份量如何，就要看你在「0」與「∞」之間選取哪一個數值作為分母來衡量自己。

「法治」的倫理基礎和相關的制約在長治久安的規劃裏，絕對容不下半點疏忽。作之君、作之師的當權者切勿將教育事業當作化解管治危機的祭獻。

「聖上」並非「聖人」，「君主」並非「君子」，這些不言而喻的道理比「白馬非馬」淺近得多。如果嚴謹地閱讀文本，可以肯定孔子所說的君子，絕對不是現實上位居至尊的君主。

傳統知識分子的畢生使命是「學而優則仕」，議論時政，輔佐人君興利除弊，化除管治危機是其天職，蘇洵的《六國論》可說是其中表表者。

本文嚴肅地檢討抗爭運動的相關原則和策略，讓正義的行動得以問責規管，無愧初心，繼而珍惜民氣，沉澱民粹的躁動，迴避道德的黑點，保護踐行公義的種子隊。

世道艱難的告誡其實驚心動魄，可是總不能喚醒生活現場的當局者，至於身居廟堂的達官貴人，以及矛盾衝突的前沿戰士，就更不用說了。

20多年來國民教育的發展一波三折，甚至胎死腹中。如今由虛到實，變成轉世靈童倉卒出台；再加上《港區國安法》的震懾效應，實在令人擔憂中、港教育將要無縫接軌，斷送我們學術和言論自由的優勢。