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博雅教育在中國古代儒家經典中的體現

博雅教育的發展史(五)

博雅教育強調「做人第一,修業第二」,這一表述在儒家經典,甚至是蒙學教育讀物中隨處可見。
封面圖片說明:香港大學的新生入學禮。(香港大學網站)
 
博雅教育與專業教育的不同之一,在於教育的目的。在我國儒家經典中,對於教育目的之論述與博雅教育有十分類似的表達。
 

君子不器

 
《論語》是儒家的經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱為「四書」。通行本的論語共有20篇。在第二篇《為政》中,提出了教育的目的:「子曰:君子不器。」
 
「君子」指人格完善,具有道德表率的人,是人們所追求的典範。 「器」指器物、工具。簡單來說,這句話是指,有修養、有道德的君子,不能像工具一樣,作用只限於某一個方面。南宋理學家、教育家朱熹(被人尊稱為朱子)的《論語集注》,對器的解釋為:「器者,各適其用而不能相通。成德之士,體無不具,故用無不週,非特為一才一藝而已。」
 

大學之道 在明明德

 
同為四書之一的《大學》相傳為孔子的弟子曾子所作,其開篇第一句即為:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」(香港大學校訓:「明德格物」即出自於《大學》。)
 
「大學」在古代有兩種解釋:一為博學;二為相對於小學而言。古人8歲入小學,學習「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節;15歲入大學,學習倫理、政治、哲學等學問。第一個「明」當動詞,含義為彰顯,而其後的「明德」一般認為有兩種含義:一是優良的品質,優秀的道德;二是人性自身的本來德性。 「親民」在《大學》的解釋中即為「新民」,表達了要除去舊的污染而自新,最終達到完善的境界。
 
博雅教育強調「做人第一,修業第二」,這一表述在儒家經典,甚至是蒙學教育讀物中隨處可見。
 
唐朝韓愈說:「師者,所以傳道受業解惑也。」傳道是第一位的,而受業 —— 傳授知識則是第二位的。
 

孝悌為做人之根本

 
《論語》的《學而》篇中寫到:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾而親仁。行有餘力,則以學文。」「孝」指回報父母的愛,「弟」指兄弟姐妹的友愛。弟是悌的通假字。孔子認為孝悌是做人的根本,在達到孝悌、謹信、愛眾、親仁這一系列道德修養後,再學文。清朝李毓秀在這一表述的基礎上,寫了《訓蒙文》(後改名《弟子規》)。
 
《弟子規》分為五個部分,具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。在開篇總敘就寫了:「弟子規,聖人訓,首孝弟,次謹信。汎愛眾,而親仁,有餘力,則學文。」
 
另一經典蒙學讀物《三字經》,其作者一直存疑,但人們一般認為南宋學者王應麟是其作者,距今已有700多年曆史。」
 
《三字經》還有滿文,蒙文譯本,1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯合國教科文組織選入「兒童道德叢書」,在世界範圍內推廣。
 
《三字經》中有:「首孝弟,次見聞,知某數,識某文」。強調首先要孝順父母,友愛兄長這一道德品質。
 

知行合一

 
「知行合一」則是由王守仁(陽明先生)在明武宗正德三年(1508年)提出,是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題,他說:「知是行之始,行是知之成。」(知是行的主意,行是知的功夫。)陶行知先生原名陶文俊,在1912年,他開始信奉這一主張,另取名「陶知行」,在1914年赴美留學後,師從美國教育家杜威,杜威強調「從做中學」,即先行後知。在1917年,陶行知回國後,正式改名為「陶行知」。
 

博學而篤志 切問而近思

 
另外,復旦大學的校訓「博學而篤志,切問而近思」也出自《論語》的《子張》篇,其原文為:「子夏曰:博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。」即體現了既要廣博知識的學習,又要有質疑思考的精神。
 
復旦大學的校訓是「博學而篤志,切問而近思」。
復旦大學的校訓是「博學而篤志,切問而近思」。
 
諾貝爾獎得主李政道教授看到這兩句校訓後即說:「這兩句話的第二個字合起來就是學問。學問,學問,是學習問問題,不是學習答問題。」後來他又說:「要創新,需學問;只學答,非學問。要創新,需學問;問愈透,創更新。」愛因斯坦也說過:「我沒有什麼特別的才能,只不過喜歡尋根問底地追究問題罷了。」
 
2014年9月,國務院參事室、中央文史研究館共同編寫的《中華傳統美德壹百句》由人民出版社正式出版。精選了上自先秦下迄晚清,涵蓋文、史、哲等多個領域的經典名句,按照自強、誠信、仁義、智勇、正氣、孝慈、廉恥、禮敬、勤儉、中和等十個修身德目進行分類,此書對弘揚中華傳統美德有極為重要的意義。筆者建議有興趣的讀者參閱此書,可以更好體會博雅教育所強調的「做人第一」的理念。
 

楊福家