朱少璋：江上峰青──唐滌生師承南海十三郎

編按：唐滌生（1917-1959）原名唐康年，廣東中山人，著名粵劇編劇家，被公認為粵劇和電影編劇界的一代奇才，今年是唐滌生百歲壽辰的紀念。唐滌生氏撰寫的粵劇劇本總計有400多個，其中超過70個曾改編成電影，有為芳艷芬的「新艷陽劇團」寫的《程大嫂》、《洛神》、《六月雪》；為任劍輝、白雪仙的「仙鳳鳴劇團」創作的《帝女花》、《紫釵記》、《再世紅梅記》和《牡丹亭驚夢》；為吳君麗的「麗聲劇團」編寫的《香羅塚》、《雙仙拜月亭》、《白兔會》等，皆已成為香港粵劇界的戲寶，當中多齣拍成電影，歷久不衰。

不朽的藝術造詣

江上峰青，雖然人已不在，但著名粵劇編劇家唐滌生留了很多好東西給後人，包括對戲曲、香港，以至世界的貢獻。「人死留名、豹死留皮、雁過留聲。」前人常說三句說話，對某些人來說可能只有一個意思，但對唐滌生來說，卻是三個意思皆有。很多人覺得這三句話意思相同，只是以三句不同方法、不同角度作聯想及比喻，但對唐滌生來說，三件事他都做到了。

人死留名，唐滌生名聲非常顯赫，在世時是，去世後大家依然記得唐滌生的大名；豹死留皮，意即豹紋的美麗值得保留，同樣地，唐滌生的電影、劇本仍然歷久不衰，在視覺上留下記憶；雁過留聲，唐滌生名曲甚多，縱使不看戲，光是聽曲也可以聽見很多唐氏的名曲。更加難得的是，除了回憶、影像、聲音，唐滌生連文字也一併留下。

一說到文字，自然要說說《唐滌生戲曲欣賞》這一套書。這套書把唐滌生幾個有意義的劇本分成三卷出版，前年第一卷出版了《帝女花》和《牡丹亭驚夢》，並於2016年的第九屆香港書獎獲獎，代表此套書已深受讀者和專家的肯定。接下來第二卷及第三卷相繼出版，我認為第一卷既已獲獎，等同第二、三卷也已經獲獎了，它們的價值相同，只是在製作時因範圍太大要分成三卷、每兩個劇本一卷的形式出版。所以，唐滌生留給我們的，不單止是視覺的遺產，他留下的聲音和文字更加重要。

好師傅的好師傅

既然說到它們那麼重要，我們常說「物有本末、事有終始」，所以我們先要處理一個問題：提到唐滌生的戲劇，我們首先會討論的是他在戲曲上的師承。為什麼要特地提到這一點？那是因為過往有很多未必是誤解，但是相當糾纏不清的地方，在這方面，我會就我所知的做一些澄清，作為今次討論的起點。

說到唐滌生寫曲的師父，其實這個答案一早已經出現了，但不知道為什麼，自從1983年梁山人接受訪問後，好像沒有人聽到答案似的。當年香港電台節目《唐滌生戲曲迴響》（註一），訪問很多當年和唐滌生共事的人，包括大家熟悉的王粵生先生。那梁山人先生是誰？大概很多在座的資深戲迷一定會認識他的。因為唐滌生一年開幾十場戲，特別是在新年前後，一天要寫好幾個劇本，他一個人自然沒辦法駕馭那麼多工作，當時有一個團隊負責幫唐滌生寫這些閒場，而梁山人先生就是當時那個編劇團隊裏其中一員猛將。他們經常在酒店開個房間討論，雖然不知道為什麼他們喜歡在酒店開會，但慣例是由唐滌生「度橋」，並分好每場六至七幕戲的場次，他會負責寫其中幾首主題曲或重要的場次，其他閒場由他的團隊幫他寫完，而梁山人先生就是其中一個很重要的編劇。在這個電台節目裏，主持人直接問梁山人：「唐滌生寫劇本的師父是誰？」

主持人：我想問梁山人叔，記不記得教唐哥編寫劇本的人是哪一位？
梁山人：唐哥嗎？馮志芬和十三郎兩個都是。
主持人：我聽霞姐說是南海十三郎。
王粵生：嗯，南海十三郎。

聽到這兒大家都清楚了，唐滌生有兩個師父，一個是馮志芬，這個應該大家都知道的，因為是現在的主流說法。另一個是南海十三郎，接着節目主持人再三確認一次說是霞姐（鄭孟霞女士）都說唐滌生的師父是南海十三郎，接着呼應他的「係囉，就是南海十三郎」的聲音就是王粵生先生。

既然問題已經被說明白到這個地步，照理說沒有需要繼續糾纏下去的地方，但不知道為什麼在這個訪問完成後，仍然有很多聲音否定南海十三郎是唐滌生的師父。例如是江河先生，我一向很尊重他的說法，因為他曾幫南海十三郎抄過曲，是與南海十三郎同時代的人。他曾說過：「二次大戰前，人人都叫十三郎『十三哥』，唐君（唐滌生）也這樣稱呼他。和平之後，十三郎回港，唐滌生也叫他『十三哥』，及至唐氏稍為知名的時候，哥也不叫，改口叫『十三』。」

他說如果是師父的話，決不會這樣。當然我相信江河先生說的是真話，但他的推論有點奇怪，因為只用一個稱呼去推論，說他（唐滌生）叫（十三郎）十三哥而不是叫師父，所以南海十三郎不是唐滌生的師父。我對這個推論有保留。江河的一個筆名「金刀」，他在另一篇文章重申這個說法：「十三郎叫唐叔做『阿唐』，而阿唐就叫他『十三』，叫得非常親切，他們是朋友，不是師生。」假若我們只看到這些文章，沒有去追尋其他材料的話，自然會誤會南海十三郎與唐滌生沒有師徒關係。另一位知名度高的黎健先生亦寫過一篇文章，他說「有人說唐滌生的師父是南海十三郎，這是莫名其妙的無中生有。沒有任何證據證明南海十三郎是唐的師父。」但此處的「沒有證據」實際上是「他沒有找到證據」的意思，待會將會去大家展示有關證據。

今年唐滌生100歲，仍有很多問題尚未弄清楚，電影資料館為唐滌生舉辦紀念活動，播放多部佳作電影，其中網頁有一部份名為「唐滌生小傳」，本來我對此網頁寄予厚望，因為時隔多年材料已齊全，內容應該涵括較完整的資料，但網頁上的資料顯示，唐滌生編劇師父的名字是「馮志芬和麥嘯霞等」，這個「等」字可說是可圈可點，言即「等」字包括南海十三郎？但南海十三郎是有名人士，為何不直接把名字寫出來？或許是因為在製作網頁上，電影資料館方因為各位前輩，如黎健曾否定此一說法，導致館方不確定有關資料的真確性。

南海十三郎：「弟子唐滌生」

但是南海十三郎是唐滌生編劇師父的說法是有證據證實的，並且是由南海十三郎自己說出來的證據。十三郎在上世紀60年代在工商晚報寫了一個專欄，時長約一年多，共寫作402篇文章，內容包括大量梨園佚事及往事，當中我最有興趣的是十三郎有沒有提到唐滌生，第一條資料「戰後，弟子唐滌生」，後面都可以不用看了，前面已寫明是「弟子唐滌生」，大家都知道十三郎為人心高氣傲，不是的話絕不會承認，這個說法是可一時大意出錯？再看第二條資料，「今者劇壇已寂，固有馮少庭、馮志芬（兩兄弟）先後病亡，而弟子袁準、唐滌生均腰折」十三郎有兩個徒弟，一個是眾所周知的袁準，而「均」字意即他的弟子包括袁準和唐滌生，這條資料寫我非常清晰。在「後台好戲」的資料都多次提到「弟子」：「余並使（具命令之意）弟子唐滌生自編楊忠武一劇。」意即唐滌生的楊忠武一劇的劇本與十三郎有關，資料內容亦再強調一次唐滌生的「弟子」身份。「而弟子唐滌生亦將《復活》一劇改編成《衝破奈何天》給陳錦棠、關婉兒主演。」同樣標示出「弟子唐滌生」，另有一條關於《大地晨鐘》（唐滌生成名作，以抗戰勝利為主題，鼓勵士氣，雖然票房很差，但是口碑很好），人們都說這部戲是唐滌生重要的早期電影，但他們遺漏了一件事，在十三郎的文章裏寫到，唐滌生的《大地晨鐘》是改編至十三郎的《半生脂粉奴》，而且再次在唐滌生的名字前方加上「弟子」的稱呼，至此，兩人的關係已昭然若揭。（唐滌生在《大地晨鐘》一劇裏不止是擔任編劇，甚至以藝名「唐丹」演出了其中一個角色。）

唐滌生的度曲習慣

不過，雖然十三郎指出唐滌生是他的徒弟，但在劇藝的承傳方面，其實看不出他們之間有什麼明顯的關係，主要是因為兩師徒都很強調自己的藝術個性，絕不妥協，因此，縱使是師徒關係，十三郎有自己的藝術手段，唐滌生也走自己的路。不過唐滌生的度曲習慣顯然是受到十三郎影響。根據江河的記述，十三郎的度曲習慣是「十三郎的劇本似乎早在心中，一邊唱，有時還有做手，一邊走來走去，他要寫曲的時候，不是念出來，而是唱，好像演員在台上演戲一樣，這樣唱着做着，一個晚上就做完一個劇本。」此外，麥嘯霞先生度曲習慣同樣跟十三郎很相似，根據其弟子容寶鈿的憶述，「師父麥嘯霞在構思新劇時，一邊在辦公室繞着書桌渡步，一邊叫容寶鈿做筆錄，以說白、說唱、唸鑼鼓的方法來襯托自己的台步、身段和做手，並且扮演不同人物，仿如演讀他的戲。」待會我們也會發現唐滌生同樣用此法度曲。而這個特別的編劇方法，連葉紹德先生也說他做不到，不是人人可以做到這種編劇方式。也有一個說法是說，既然唐滌生和麥嘯霞也用同一種度曲方法，或許他們才是師徒關係。我認為這個說法也是有一定可能性的，但我覺得既然十三郎都說唐滌生是他的弟子，若要深究十三郎對唐滌生的影響，度曲習慣就是其中一個例子。至於唐滌生的度曲習慣，根據王粵生先生的說法，「他寫曲的方法，絕對不是用原稿紙起稿，他說出來的就是文章。」大家可以由此看出兩人之間的關係。

再有書中的文字，如第三卷《再世紅梅記．折梅巧遇》的解心二流，這是我們平常看的版本，但唐滌生有註明：「裴禹解心板面上唱心聲淚影楊州解心二流」，而《心聲淚影》就是十三郎的名曲。雖然不是直接的連繫關係，但仍有一些細節上材料可以證明十三郎和唐滌生的師徒關係。

朱少璋簡介

新亞研究所文學碩士、香港大學哲學碩士、香港浸會大學榮譽學士、哲學博士。現職香港浸會大學語文中心高級講師。國際南社學會會員、古典詩社「璞社」社員。多年來從事文學研究、文學創作及中文教學。已出版著作20餘種。小說《告別下雨天》獲香港教育專業人員協會推薦為「十本好書」之一（2000），傳記《燕子山僧傳》獲香港康文署推薦為「十本好書」之一（2002），散文集《灰闌記》及《隱指》分別獲第十屆、第十一屆中文文學雙年獎散文組首獎及推薦獎。

註一：香港電台節目《唐滌生戲曲迴響》錄音，https://www.youtube.com/watch?v=PjCl3J2gQnY