「苦難」與「共業」

最近幾年，天災人禍接踵而至：從南亞海嘯到汶川地震等天災，從恐怖襲擊到金融危機等人禍，從禽流感到甲型流感H1N1等毀滅性傳染病，從車禍到飛機失事等突發性事件……每當天災人禍降臨時，不少人常以「共業」二字來解釋人間悲劇：遭遇不幸的人在無始劫以來造下了許多的惡業，才有今世的惡報。如果這種觀點成立，那麼地震、海嘯中受害的人豈不是罪有應得？顯然，這種片面、偏激的解釋，對遇害者不人道，使受害者親朋好友蒙受屈辱，有落井下石之嫌，與佛家慈悲濟世的情懷相違背！更何況，如果我們過去的所作所為（業力）是今生善/惡果報的唯一成因，那麼，佛教的業力緣起理論與宿命論又有何區別？問題到底出在哪兒呢？如何才能合情合理地解釋人類發生的各種災難呢？本文試圖從佛教的緣起法中尋找答案。

一、「共業」不是感召苦果的唯一因素

在南傳《增一阿含》中，佛陀明確指出，作意的行為感召果報（業力）（Volition is Kamma）。（註1）無始劫以來，無數眾生若造共通的業因，便會感召同樣的果報，稱為「共業」。「共業」有善有惡，善行感召善報，惡行感召惡報。這是佛教善惡觀的基石，倫理道德的依據。儘管佛家主張不善的行為能感召天災人禍，但這並不等於說不善的行為是感召天災人禍的唯一成因。佛教的緣起法告訴我們，世間的一切事物（或現象）都不是獨立存在的，而是由種種條件（因緣）按照一定的關係和合而成。（註2）事物之間的關係恰似一個錯綜複雜的網絡，跨越時空，把有情和無情世間交織在一起，彼此既相生相待又互相制約，形成一個統一而又多樣的世界。「業力」只不過是佛教哲學所闡述的24種因緣（paccaya）之一。（註3）因此，我們不應把人生的各種苦難簡單地歸於業報。換而言之，眾生的「共業」是感召苦果的重要因素，但不是唯一因素。

二、事物運作的五種法則

在《佛陀和他的教誨》一書中，那爛陀長老（Narada Mahathero）（註4）以如下五種法則/規律（Niyamas）來說明事物運行之道：（註5）

1. 「物理法則」 （Utu-niyama——physical inorganic order）
2. 「遺傳法則」（Bija-niyama——order of genes and seeds）
3. 「自然法則」（Dhamma-niyama——order of norm, the natural phenomena）
4. 「業力法則」（Karma-niyama——order of acts and results）
5. 「作意法則」（Citta-niyamaorder of mind or psychic law）

世間一切都是受以上五種法則、規律的影響，並隨着起主導作用的主因之變化，而產生不同的果。現詳細論述如下，以期說明人間的「苦難」與「共業」之間的關係。

天災形成的主因——「物理法則」和「自然法則」

300萬前年，人類才開始出現在地球上。在人類沒有出現之前的46億年裏，地球便按其自身的規律運行，地震、火山爆發、海嘯等自然災害時常發生。即使在科技發達的今天，這些災難發生時，固然有人為的因素，但主因仍然是宇宙自身運行的結果。由此可見，目前地球上發生的各種「天災」，其形成原因錯綜複雜，不應該粗暴、簡單地歸咎於「共業」這一種因素，而是由種種條件發生作用後的結果（見表一）。

由表一可知，地震、海嘯等天災形成的主因有三：「物理法則」、「遺傳法則」和「自然法則」，而助緣則是「業力法則」和「作意法則」。

與生俱來的痛苦之主因──「遺傳法則」

在現實生活中，常有人責問我，「佛家不是說『善有善報，惡有惡報』嗎？我們一家三代人吃素行善，為什麼家人仍會得不治之症，經歷各種磨難？為什麼好人總是活得很累，而壞人活得很瀟灑？為什麼好人不一定有好報，而壞人不一定有惡報？」古今中外，人們紛紛從不同的角度尋找答案，如下三種解釋最具代表性：

1. 表面現象的影響
   普通人智慧有限，很難準確分辨善惡：表面看起來的好人，其實並非真正的好人，只不過偽裝得高明，陰暗面未曝光而已；同理，表面看起來的壞人，其實並沒想像的那麼壞。
2. 是非觀的影響
   由於人自私的本性，總是傾向於把對自己有利的人和事說成是善，把對自己不利的人和事說成是惡，造成是非不明，善惡顛倒。
3. 時差的影響
   古人云：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。時候一到，一切都報。」由於因果報應有時有一定的時差性，報應問題不能只看今生，而應從三世因果來考查。

上文從表面現象、是非觀和時差三方面解釋了為什麼好人有時沒有好報的原因，說明好人一定有好報，但如何報、何時報、報在何處、報以什麼，其間因果之錯綜複雜，絕非普通人所能領悟。這對強化宗教的善惡觀、是非觀確有幫助。然而，當我們從人的壽命來考查因果報應時，問題仍然存在。依照一般人的理解，行善長壽，損人短命。《中庸》云，「大德，必得其壽」，孔子因而有「仁者壽」的論斷，（註6）道家則認為「行善積德」是「得道」的必由之路，是長壽、長生的基礎。（註7）然而，古往今來，壽命超過150歲的人少之又少。這說明行善並不可能無限度地延長一個人的壽命。換而言之，決定一個人壽命的長短，行善僅僅是其中一個條件，而「遺傳法則」決定了人壽命的極限（見表二）。

由上表可見，一個人的壽命固然與人的行為有緊密的關係，然而，「遺傳法則」則成為局限人壽命的重要因素，造成「生、老、病、死」等生命中與生俱來的苦難，伴隨着人的一生。正如19世紀偉大的哲學家叔本華所說，「一切生命的本質就是苦惱。」

人禍的主要成因——「業力法則」和「作意法則」

依據佛家的理論，人們誤以為「我」為實有，自然以自我為中心行事，為保護自身的利益、權力、名譽而展開一切經濟和社會活動。在極端自私心態的驅使之下，為了爭名奪利，人們不擇手段、損人利己、爾虞我詐，不但使自己痛苦，也影響周圍的人，引起家庭、組織、社會間的種種糾紛與衝突，甚至國與國之間的戰爭，使得一個大好的人間到處充滿了紛爭、恐怖、險惡。人類歷史反覆說明，自然災難固然可怕，但人禍有時比天災更可怕。最原始的解決爭端的辦法——戰爭，至今尚未消除，人類又增加了新的人禍——恐怖襲擊和金融危機。與天災成因不同的是，戰爭、恐怖活動、金融危機等人禍形成的主因是人的「業力法則」和「作意法則」，而「自然法則」、「物理法則」和「遺傳法則」則成為助緣（見表三）。

三、「業力」在佛家「離苦得樂」中的獨特功能

由上文分析可知，宇宙、自然、人世間的任何一種果報都是由如下五種法則綜合運作的結果：（1）「物理法則」，（2）「遺傳法則」，（3）「自然法則」，（4）「業力法則」，和（5）「作意法則」。其中，「物理法則」和「自然法則」是地震、海嘯等天災形成的主因，強烈地衝擊着地球上各類物種的生存，而「遺傳法則」則是人與生俱來的苦難的主因，造成無常、苦短的人生。以上三種法則皆為客觀因素，難以為人類所駕馭。只有「業力法則」和「作意法則」為人類所掌控。由此可見，改變「業力法則」和「作意法則」，對改變人們的命運是何等的重要！這也解釋了為什麼佛陀教導人們在遵循自然規律的同時，鼓勵人們通過規範自己的一言一行來更改「業力法則」，藉由心念的訓練來轉化「作意法則」，實現人與自然的和諧共處，從而達到改變命運的目的，獲得圓滿自在的幸福人生。

原刊於《逆境中的從容》，本社獲作者授權轉載。

註釋：

註1：“I declare, O Bhikkhus, that volition (Cetana is Kamma. Having willed one acts by body, speech and thought.” Anguttara Nikaya iii, p. 415, The Expositor, part I, 117; Atthasalini, p. 88.

註2：「諸法從緣生，緣謝法即滅；我師大沙門，常作如是說。」《大乘集菩薩學論》T32.145a。

註3：見《哲學概要》，第191-192頁；那蘭陀長老，《阿毗達磨手冊》，第367。

註4：Narada Mahathera (1998) The Buddha and His Teachings. Taipei：The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation. P. 263-264.

註5：Abhidhammavatara，第54頁；C.A.F. 羅斯大衛斯，《佛教》，第119頁; 參見 達摩難陀 《佛教徒信仰的是什麼》第95-99頁。

註6：「知者樂，仁者壽。」《論語·雍也》。

註7：參見《千金要方》、《太平經》。