跟魏源一樣，陳耀南教授是開放型知識分子。他對古今文化、思想、道德、教育、政治、語文，都有敏銳深入、通達持平的見解。
明周夢暘《常談考誤·長音仗》：「長字三音：平聲在陽韻，上聲在養韻；平上二聲人多知之，去聲鮮有不誤者。」
《漢語大字典》云：「古籍中多作『沈』，今『沉』字通行。」
徐鍇《說文解字繫傳》曰：「山北水南，日所不及。」日所不及，故幽暗也。
周邦彥《六醜·落花》說：「春歸如過翼」，其逝也速，宋人遂以「春」為「一日夫」（見《太平廣記》）。
「巳」、「已」本為一字，「已」是由「巳」字分化出來的。
「芾」字，《廣韻》共三音：沸、貝、弗。米芾之「芾」，實為「黻」之假借，故當念「弗」。
文字學有助我們了解繁難字之形構，亦有助我們研讀古籍。
在弄字下半部裏，原本為一對手，現今楷化成「廾」，把小篆所有彎曲的筆畫都拉直了。
古籍中用「右」之本義者甚少，大多借「右」為「又」，意為右手；古籍中用「佑」字者甚多。
先秦兩漢流傳下來的出土文物和印章，都是用「朢」字者多，用「望」字者少。不過，今日所見的古籍，則全都作「望」。
《說文解字》有「鳳飛，群鳥从以萬數，故以為朋黨字」之說，不過這是一個美麗的誤解。
因為「盜」之本義為偷，「賊」之本義為「殺害」，引而申之，則偷竊者曰「盜」，殺人者曰「賊」。
按「惻隱」有二義：（一）悲痛；（二）以別人之悲痛為己之悲痛，即同情、憐憫。《孟子‧公孫丑上》「論四端」一文之「惻隱」，即取次義。
「元」義為首，故新年首天稱作元旦。「旦」本義為天亮，引申為清晨、早晨，再引申則把時間延展至一整天。
「年」又稱「歲」，又稱「祀」，又稱「載」。《爾雅‧釋天》說：「夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」根據《爾雅》，不同的朝代，有不同的叫法。
「寺」字一般聯想為佛教廟宇，但「寺」的本義為承持，引申之，即有侍奉、伺候之義。
「志」字和「誌」字，經常混淆，兩字有什麼不同？此外，「認識」、「識別」的「識」字，有「記」之義，但「志」字同樣有「記」之義。
一般情況下，詞語「施行」的「施」字，與「師」同音，但柳宗元《始得西山宴遊記》的「施施而行」一詞，「施」字怎樣讀？
人們經常混淆使用「游」字和「遊」字。兩個字的偏旁都是「斿」，究竟「斿」字有什麼意思呢？
唐代文學家柳宗元的散文〈始得西山宴游記〉，以現今中文的標準，一次旅遊的記錄，應該是「遊記」，不是「游記」，柳宗元寫錯字嗎？
大家都認識「苟」字，有沒有看過「茍」這個字？「茍」與「苟」兩字寫法相近，讀音和意思是否相通呢？
「艸木華」，即草木的花朵。
署門戶之文，是表明其門戶，即凡書檢，皆是表明情事。
「享」本與「子」無涉，只因筆畫譌變而成，因此是一個錯字。
有些人因為「彊」、「疆」二字形近而相混，其實，二字字義完全不同。
古籍以至今日日常用的艸木字，多借「草」為之。
時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。
「電」字下半是「申」字的變體。簡體字「電」作「电」，則又把雨旁省掉，只保留字之下半部分。
《說文解字》沒有「鈎」字，「鈎」字本作「鉤」。「鉤」轉為「鈎」，只是隸書筆勢之稍變。
