中國從來沒有視葡萄牙為威脅，而是認為澳門的葡萄牙歷史文化資產，是與葡語國家集團一個重要的聯繫。香港的情況則不同，由於與英美有密切聯繫，而北京對英國不信任與懷疑，因而處處防範。所以，北京對香港政改的強硬立場，源自其真正的關注，害怕香港可能成為《木馬屠城記》中危險的「木馬」（Trojan Horse），會引來西方的顛覆性影響，破壞中國政府的統治控制。
2014年10月24日下午參觀台北故事館，侯幸佑執行長導覽後，雙方座談，藉此了解私人「認養」並活化古蹟的成功個案。參觀過台北故事館後，我忽發奇想，日後本港的非牟利團體可考慮「認養」本港的廟宇，並利用有關文化空間傳承、保育及推廣非物質文化遺產，當然內裏會涉及一些利益、權力及信仰的複雜問題，但也可以作為一個新的思考方向。
1944年張愛玲的《傾城之戀》收入她第一本小說集《傳奇》，翌年馬上親自改編成劇本，在上海蘭心劇院公演40多場，盛況一時無兩，突顯文學與劇場的互動光輝。香港文學與劇場這對孿生兄弟何時相認？
仁在孔子學說中，是重中之重。孔子認為具仁德天性之人，會不計利益而行仁德；但不仁者會為一己之利，而不管所作所為是否背離仁德。除了上述兩者，還有一種智者，他們認識了仁德對自身和社會的好處，故奉行之。這是好的。
秋天來到邊塞地方，肅殺得很，和中原大不相同。你看，連雁都飛到南方去，一刻也不肯留。四面傳來邊地獨有的聲音，風吼、馬嘶、笳吹⋯⋯還加上軍中號角聲，令人惶恐不安。在千山屏障下，落日映照着孤城，煙氣彌漫，城門緊閉。心中自是想念着萬里外的家鄉，愈想愈苦悶，只能喝酒解憂。勝利遙遙無期，又怎會有機會班師回朝呢？遠處傳來悲涼羌笛聲；夜深了，地上一片霜白。面對此情此景，又怎會睡得着呢？做將軍的，已滿頭白髮；做士兵的，只好暗暗流淚了。
李小龍更是一個不折不扣的演員，6、7歲便正式開始在電影中演出，一直演到18歲，然後25歲入荷李活打滾、30歲返港發展、到逝世前仍在拍戲，他一生都與演戲有不解之緣，當係好戲之人。戲中的李小龍，一個打十個、大鬧日本道場、大戰羅馬鬥獸埸、虎鬥龍爭，是虛擬的、編排過的打、是假的。但李小龍不是一個簡單的電影人或武者，他的真正成就，便正正是利用假的李小龍，去造就真的李小龍！
除作為中國市場的門戶及海上絲綢之路（Maritime Silk Road）的樞紐站，澳門長久以來是中西文化交流的橋樑和宗教融合的平台及知識技術轉移的軟實力輸送帶。除國際貿易功能外，透過文化交流管道，澳門對中國早期現代化十分重要。葡治澳門的獨特地位，不由中國的管轄，所以對西方的學術、科學知識、技術和思想流入，給予更多的自由、更大的公共空間、更強的政權寬容性、更多管道、機會及方便接觸和宣揚外地文化。外來的文化智力軟件，透過澳門注入中國，直接影響中國人的理念和思想。
道光22年（1842）8月29日，在停泊於長江的英艦皋華麗上，中英兩國代表簽訂了《南京條約》，以國際法的形式確認了香港的「暫行賞借」。事後英方的感歎是「中國皇帝高於一切的統治，恐怕是一去不復返了」。從乾隆、嘉慶到道光三朝，只不過短短半個世紀，不但康乾盛世不續，天朝上國更是從傲睨一世到割地求和，這其中沒有世事的偶然，只有歷史的必然。
周文中先生被譽為是西方史上首位通曉東西文化語彙之現代作曲家，首位華人作曲家被授美國人文學院院士。曾推薦古琴曲《流水》予美國政府，經太空船發射金唱片到太空衛星站。
人生路上不可能永遠處於高峰，高峰過後就會向下走，而人性的脆弱往往在低谷時出現。面對逆境而不輕言放棄，就是對意志力的考驗。但回看雲妮（Whitney Houston）充滿傳奇的一生，卻未能如歌曲一樣勵志，難免教人唏噓。
地圖中首次看到旺角的地標：Mongkok 「亡角」。這個中文地名真的嚇壞了，「亡角」即是死亡之角落！但純看字韻，Mongkok 從「亡角」英譯比旺角更接近，但廣東人比較迷信，絕不會用上這種稱號作地名。因 Mongkok 當年是一個不重要的地方，相信是傳教士寫上英語後才在衛三畏的字典找相近音韻的中文字。亦可能是這個原因，歷史學者一直沒有接納 Mongkok 是來自「亡角」的中文地名。這個懸案一直到2002年作者從英國回流到北京的一批原始歷史資料中才得到破解。
每年到了秋色怒放時節，港人又會依照楓葉時間表分赴日本各地，追看繽紛的色彩光影。其實中國也有不少地方有秋色，何以港人多捨近而圖遠，好舊而不愛新，那又是一個有趣的問題。
跑腿的工作一般是正當的，但也有不那麼正當的。最常做的不法勾當是跑到店外，從賣雪糕的員工手上接過他「穿櫃筒底」得來的錢，到煙檔買香煙，然後按指示分給各員工。雪糕檔向街，坐在收銀處的老闆或老闆娘不容易看到這非法活動。
《行動代號：孫中山》厲害在於它以輕鬆劇情、愉快亮麗畫面，帶領觀眾慢慢進入沉重的主題裏，並思考其內涵。整齣戲好看，不像看其他反映貧窮家庭的電影那樣痛苦。易智言正正表現出今天台灣政治現實。
台灣軍妓院（官方稱特約茶室，而俗稱軍中樂園）乃國民黨時代不光彩一頁，歷來很少有關文字和資料見刊，所以一直都只是民間口傳。口講自會容易失真跨大，或者以偏慨全，而該段缺少真憑實據的歷史便變得有點神秘。多得將門之後紐承澤在2014年把這段歷史拍成電影，而又可以公映，現在多人講，軍中樂園的面目才逐漸清楚。
坊間俗說，倫文敍上京考試時，對手是湖廣（北）士子柳先開，未殿試即已起衝突。柳先開亦一才子，自以為作科必中，乃製作一遊街牌額，上書：「廣東花未發，湖廣柳先開」，以殺倫文敍威風。倫文敍乃書：「湖廣柳開花未發，廣東花發狀元來」予以還擊。
在孔子的學說中，很注重孝道，而孝道是基於禮。注意古人說禮，並非今人所認知的禮貌那麼簡單。禮制是社會穩定的力量。法律所未及的灰色地帶，皆由禮作出補充、規範。孝的主要表現形式，是無違於禮。雙親生前事之以禮，離世時葬之以禮，以後的春秋二祭也祭之以禮。
本校兩年前向教育局提交非物質文化遺產全方位學習課程計劃書，能提供一個優良的環境讓學生走進社區，親身體驗非物質文化遺產，讓學生對學習有新的體驗。由於長洲地理位置獨特，一向是全港中、小學生的進行考察及戶外旅行的熱點，島上沒有汽車行駛，環境清幽，學校一般都放心讓學生自由探索。島上明愛陳震夏郊野學園提供高中生物及地理科的戶外考察課程，求過於供，每年均有超過三成的向隅者，可見本港的全方位學習需要的殷切。
器物必有底部。新石器時代的器物主要是平底的；早期的炊器則有三高足；炊器的三足仿傚食材造型而成獸足。獸足和乳足曾在幾千年前面世，但它們至今已不合時宜。乳足只見於新石器時代至商周的陶鬲。獸足的生命則勉強地延至唐代。圈足最終成為器足的獨一款式。
愛的對象不一定是一個人，可以是音樂、物理⋯⋯可以是人類、花草樹木⋯⋯。清代大學者王國維說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。」「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」正是第二境。
1977年，崇基凱社哲學系廖秉漢校友秉承崇基「學以致用，挽救狂瀾」之精神，應徵港府及廉署公職，並紆尊降貴投考普通輔警；時廉署正調査油麻地差館涉嫌有貪污罪犯與菓欄販毒組織勾結。7月，兄剛上任油麻地差館之行政主任（EO）僅兩周，相信被誤以為廉署卧底，被人從西環某20層大廈天台摔下謀殺。當日西環差館宣布其為自殺，死因無可疑之處。
在華主辦的《中國叢報》的英、美傳教士，則更是赤裸裸的極力鼓吹使用武力干涉。「我們不能通過辭謙言卑的稟帖取得什麼，我們要和中國訂立一個條約。這個條約必須是在刺刀尖下，依照我們的命令寫下來，並要在大炮的瞄準下，才發生效力」。英國國內的曼徹斯特商會向首相和外相提交備忘錄，要求政府出面干預中英貿易事務。
每當聽到歌星重唱香港60年代的Kowloon Hong Kong Ding Dong Song便有無形的喜悅和興奮，口中也跟隨哼着這首我愛香港的名歌。唱得高興時，突然想起九龍為何譯作 Kowloon ，而香港是 Hong Kong 呢？
在振華那兩年，學校對學生的寵愛，可說全部集中在我身上。學校裏，上上下下，沒有一個人是不喜歡我的。學校選舉模範兒童，我獲得全校冠軍。但轉到穗城之後，我的世界變了，好像從天堂掉進了地獄。由於穗城小三的學額有限，而我的年齡又比較小，學校於是安排我重讀小二。我很不開心，但不懂得反抗。因此，在穗城那兩年過得糊裏糊塗，不知所謂。
我的子女在中學時期都讀過 William Golding 的小說《蒼蠅王》（Lord of the Flies），我們一家人曾討論這個「敵托邦」（dystopia）故事的情節、人物、主題；我在香港大學講授的「法律、經濟、國家」課程亦將此納入教材，藉以講解英國政治哲學家霍布斯（Thomas Hobbes）的自然狀態觀（state of nature）。書中故事敍述一群英童流落荒島期間力求自治而終於失敗收場的一番慘痛經歷，讀之令人哀傷，但箇中寓意發人深省，老師、家長不妨與學生、子女齊齊研讀，細味故事中的深意。
傳統以校園再放不下一張書桌比喻社會衝擊校園，打破靜心讀書的心情與環境。現在香港面對的不是甚麼外敵入侵，只是要不要民主，要甚麼樣的民主的問題。就是這樣，社會撕裂了，校園早已躁動不安，至今餘震仍然強烈。
有一天，我們開車去浙江莫干山遊玩，半途聽說有個算命瞎子，就順路去長長見識。輪到給恒志算命，瞎子說他「權去威存」，在場的人聽了都面面相覷。25年過去了，瞎子的話不斷被應驗。儘管恒志早已離開權力場，但在朋友圈始終有着崇高的威信，因為他有一身凜然正氣。
網師園不是正式舞台，演出者或者覺得觀眾不懂得欣賞，但是一晚演一折戲四、五次，晚晚演，最少也可以當練習，若把那段戲演出高水平來，說不定有一天有個被賞識的機會。可是今天中國人心浮躁，那有這閒情？
香港的文化局由於政治因素已胎死腹中，現只由民政事務局轄下康樂文化事務署管轄的香港文化博物館撥出數名人員組成非物質文化遺產組小組負責，就連收集及整理本港非物質文化遺產清單的工作亦只有外判予香港科技大學華南研究中心負責。在財力資源方面，香港政府對保育非物質文化遺產方面亦乏善可陳。
2009年，福建省寧德縣發現了一個古墓，墓葬的方位、雕飾，與明朝的皇帝墓很相似（明朝皇帝葬北京十三陵，位於北京市昌平區壽山下）。又發現得舍利塔和明代的雲錦袈裟，袈裟上有五爪金龍，考古學者推斷為惠帝之墓。靖難之變607年之後，惠帝行踪之謎，可說解開了。他原來從北京去了離南京300餘華里的福建寧德，真的做了和尚。
