戲言「亥時出世（生）」，謂其笨如豬。實則豬是種聰明動物，而亥支出生之人，有成就的人多的是。
在弄字下半部裏，原本為一對手，現今楷化成「廾」，把小篆所有彎曲的筆畫都拉直了。
粵語是我國最早「對外開放」的漢語。在不同背景和適用性之下由各漢語言學家開發出來的粵語拼音標準，點算起來不下十個。
學者和作家，大部分認為毋須為粤語地位擔心，只要家裏講、市場裏講粤語就可以，他們說粤語粗口不會消滅之類。他們正是有意無意地迎合中共的做法，將廣東話由大都會的官話倒退到私密空間的鄉下話。
朋友都鐘意問我，俾我揀一樣代表香港嘅Identity，你會揀啲乜？其實唔駛點諗，最能代表香港，最具香港特色嘅一定係粵語。
古籍中用「右」之本義者甚少，大多借「右」為「又」，意為右手；古籍中用「佑」字者甚多。
依我淺薄嘅理解，粵語當前嘅危機正正係：易聽、難睇、更難寫。即使撇除所有政治上嘅猜度同陰謀，粵語都一定會受市場力量擠壓。
語文學家周有光所提倡的「兩個雙語言」政策，是非常值得重視的；香港現時致力推行的「兩文三語」政策，與此異曲同工。
先秦兩漢流傳下來的出土文物和印章，都是用「朢」字者多，用「望」字者少。不過，今日所見的古籍，則全都作「望」。
《說文解字》有「鳳飛，群鳥从以萬數，故以為朋黨字」之說，不過這是一個美麗的誤解。
漢字演變是漫長而複雜的，可以由原始的圖案開始，到甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書……不同的書體代表一個時代，也代表一種價值。
人心，是可以統計歸納的。通曉行為心理學，讓他它成為你最強的職場武器。
因為「盜」之本義為偷，「賊」之本義為「殺害」，引而申之，則偷竊者曰「盜」，殺人者曰「賊」。
嚴復一生的著譯事業，實肇始於近代形式的報刊，其影響是頗深遠的。論者已予指出，他「不愧是中國近代著名的報刊活動家。」
按「惻隱」有二義：（一）悲痛；（二）以別人之悲痛為己之悲痛，即同情、憐憫。《孟子‧公孫丑上》「論四端」一文之「惻隱」，即取次義。
從詞語起源來說、從詞義表述來說、從概念引申來說，都應是「驢唇不對馬嘴」較好。日後寫文章，再寫成「牛頭唔搭馬嘴」，真要提防被人取笑你「驢唇不對馬嘴」啊！
「元」義為首，故新年首天稱作元旦。「旦」本義為天亮，引申為清晨、早晨，再引申則把時間延展至一整天。
隨着香港人反新移民情緒及本土意識的提高，香港人視帶鄉音的廣東話為「不標準」，忘了它原來的多元化與包容性，成為了製造差異的身份政治。
人際溝通困難會造成生活適應不良、情緒不穩，研究發現，會「手語」的特殊生表現較佳。不管手語、口語，能溝通才能對症下藥。
「年」又稱「歲」，又稱「祀」，又稱「載」。《爾雅‧釋天》說：「夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」根據《爾雅》，不同的朝代，有不同的叫法。
「寺」字一般聯想為佛教廟宇，但「寺」的本義為承持，引申之，即有侍奉、伺候之義。
母語或中文教學在香港並不曾達到過一致的共識，更莫說以廣東話授課，其中複雜的心理，跟殖民地的職場或對畢業後工作前景的憂慮不無關係。
若粵語不是香港人的母語，這即是說香港人的下一代，自嬰兒開始牙牙學語，所學的不再是粵語。這是徹頭徹尾的一種文化自戕，所以才為世所稱奇。
用粵語和現代漢語的差異，來貶低粵語的地位，只是不懂粵語的人的偏見。
北京語言學家宋欣橋認為普通話是「現代漢語標準語」，而粵語只是「漢語方言」。由此宋欣橋推論：對於香港學生，普通話教育才是最標準的「母語教育」。結果宋欣橋的推論引起爭議。
有郊野公園告示這樣寫：「請將攜來垃圾帶走」。誰會把垃圾攜來攜去呢？漢語邏輯講求會意，不必事無大小都添加說明，用英文來思考。
孩子五、六歲時就用朗讀來代替「講」故事、讀書時做筆記、寫作後把自己的文章當作別人所寫的來讀，細細地、客觀地批改⋯⋯作者提出多個有助改善中文的小練習。
較遠古歷史都說廣東為南蠻之地，何來深遠話音文化呢？
2017年在港、台、京三地中文媒體最熱門新詞榜公佈結果。順道回顧各年度新詞在最近十年（2007年至2016年）的發展趨勢。
讀音錯誤包括把彌賽亞（Messiah）讀成「尼賽亞」。同樣，傳媒把彌敦道（Nathan Road）讀成「眉敦道」也是不對的。其實《粵音韻彙》「尼」、「眉」兩種讀法都收。
