我們有「一物治一物，糯米治木蝨」這樣一句諺語。我們這句諺語中的「治」是「制服」的意思。類似用法，普通話只用於「害蟲」，而不用於人。然而粵語卻可以說「某甲治某乙」。
「我們寫字，是腦部活動，有壓力時，寫出來的字是會有點不同的。一個人的性格，可以從他所寫的字反映出來。」字，醜樣與好樣與性格無關。
究竟是粵語「數」接近古語，還是普通話的「數落」和「數說」接近古語呢？
無論是說起拉丁文教學，還是文化考察活動，夏神父婉婉道來，娓娓動聽；聽他細述沙爾德的教堂、毛里裘斯的故事，也教人心往神馳……我們談了三個小時，我不像在訪問，倒像聽了一堂課，經歷了一段文化之旅。
「昏昏」與「忳忳」（「沌沌」）都見於《老子》。
《哈佛商業評論》早年曾指出，雖然印度裔佔美國人口總數僅1%，但他們領導硅谷科技公司的比例，已超過25%。由此看來，印度人融入美國社會要比中國人容易，筆者嘗試從各方面分析背後的原因。
其實古人早就以「震」表「驚」。
「巳」、「已」本為一字，「已」是由「巳」字分化出來的。
若以為「益你」這個說法不文雅，那就錯了！粵語「益」的動詞用法可溯源至《周易》本經出現的年代。
儘管互聯網有光輝的一方面，但網上的人際交往卻到處充滿着人類本來所具有的「性惡」陷阱。因此，一些人開始相信，互聯網不是人類揚善的工具，而是人類可用來「揚惡」的最有效工具，是「惡人」的世界。
「飲」在古書上的用例，跟「食」一樣數之不盡。
要說粵語的話，說「有時」、「到時」、「舊時」、「當時」（以及「嗰陣時」、「有陣時」、「舊陣時」）才是符合正常的粵語用詞習慣的，而且「有時」、「到時」、「舊時」、「當時」這幾個詞都是見於古文獻的詞。
見於甲骨文的「今日」，歷史比「今天」長約3000年！現在筆者已經證明了「今日」雅於「今天」了，真希望已改口說「今天」的朋友可以回復其故我，重新說真正的「雅言」，好讓粵語與古語長存！
只不過，究竟古漢語是說「行」，還是說「走」，說「行路」，還是說「走路」的呢？大概有留意這個問題的人就未必太多了。
現在說「勿憂」。無庸贅言，古書上的「勿憂」就是我們今日粵語的「咪憂」了。「勿憂」這個詞在古書上經常出現。
為什麼我們有2000多年歷史，而且是出自儒家經典的「樽」字不用，卻要用普通話的「瓶」來取代它呢？
《漢語大詞典》（網上版）尚未收錄「階磚」一詞。由此可見，尚存於方言中的古漢語詞，即使是大部頭的詞典也有失收的。
我們必須知道把「女」改成「女兒」只是現代中文的要求，並不代表粵語「俗」，更不代表普通話的「女兒」雅於粵語的「女」。
趙恩師，能夠遇到您，是我學業和事業上的最大幸運和幸福。趙恩師，多謝您！您的教誨與提攜，鼓勵我在兒童少年文學創作，我永記不忘！
想不到我們大都以為很「俗」的「生仔」一詞，竟然早見於3000多年前的甲骨文！所以不要以為要將「生仔」說成「生孩子」才文雅！甲骨文中根本沒有「孩」字——卻有「仔」字呢！
粵人謂講爛口為「炒蝦拆蟹」，此則甚妙；炒蝦為北語「他媽」諧音，拆蟹則為粵語同音字之XX諧音。清末廣東名士何淡如有一趣聯：老插到來一於扮蟹，少婦經過切莫炒蝦！老插，昔粵人指扒手也。
粵語用「生」這個詞來表示「活的」這個習慣，早見於甲骨文。
難道上天早就規定某些語言群體有資格自豪地拿自己的母語來唱歌，有些語言群體（包括以粵語為母語的語言群體）就沒有這個資格了？要是這樣，那不就等於說，我們粵人全都投錯胎了？本來就應該投胎做北方人。
根據香港城市大學中文及歷史系教授程美寶博士研究，粵語是城市之聲。香港的聲音來自省城白話西關音。省城白話，相對於「鄉音」的粵語。廣州與香港有相同的音聲和韻律。
濫省語氣詞的風氣之所以出現，筆者相信，其中一個重要原因，可能是受英語句法的影響所致，因為英語並沒有放在句子之末的語氣詞。
拋棄價值連城的，有幾百年甚至幾千年歷史的古董，一定會被謿諷為儍子。那麼拋棄有幾百年甚至幾千年歷史的語言呢？因為語言不賣錢，所以拋棄了也不可惜？真的應該這樣看嗎？
將來有影響力的人或團體積極推動「普教中」的師資方面的大革新，情況又可能會令我們這些粵語保育分子擔憂的；所以我們實在不能掉以輕心，以為「普教中」這個做法以後都不會再危害粵語！
去年年底，筆者的專欄終於與大眾見了，而由於筆者太忙，未能即時呈交文稿，又由一些學弟（包括黃永、盧永強、馬崑崙、李臻、馮偉正等）先發表他們的大作以饗讀者，好讓才乏兼人的筆者鬆弛一下。
形體美是中文的獨特之處，所以中文可以發展出書法這種獨特的造形藝術。又由於字音上聲、韻和調的特點，發展出獨特的詩詞創作特色，使中文成為最優美的詩歌文字。
「芾」字，《廣韻》共三音：沸、貝、弗。米芾之「芾」，實為「黻」之假借，故當念「弗」。
