災難的倫理反芻

悼念與祝福

造物本無憑，須知哲同歸、愚同萎；
陰陽今異路，但願留者壽、去者安。
（鑽石山火葬場門聯）

面對人生的終極哀痛，儘管是渺茫的心願，無奈此時此刻唯有奉上這樣的禱告。

是非對錯的因緣脈絡永遠不只一個思考的維度。「昊天罔極」、「造物無憑」的提示，給「善有善報，惡有惡報」的說法補上宏觀的視野。這是應對人間禍福的睿智，面對災難不可或缺的機鋒。

佛教的業報觀念可以作為信眾的自我警惕；若勸人行善，只是一種方便說法，還須以同理心謹慎運用，甚至要適時收斂，以免鑄成執念，散播偏見與歧視。

只憑一管之見，很容易為他人作終極的裁決。一旦以「果」推「因」，將眾生的坎坷、無常的劫難想像為曾經觸犯惡業的懲罰，不但助長「活該」、「抵死」的詛咒風俗，甚至淡化了「兇手」和「幫兇」的罪過，讓他們變成「替天行道」的俠士，說得過去嗎？

面對不幸的境況，基督、天主教以「原罪」作為人間惡行的淵源，末日之後才有最後的審判。耶穌勸阻那些自以為正義的人士對行淫的女子擲石頭，着重寬恕、悔改多於果報懲罰，與佛教兩相映襯，各有千秋。

其實劫難當前，眾生平等，只須以惻隱慈悲好好面對。

若孔子降臨這時代，目睹大埔這場火災，儘管師生絃歌不絕，他定必痛哭無眠。（Shutterstock）

火浴的鳳凰

據《論語‧述而篇》記載，孔子「於是日哭，則不歌」。

如果他不甘心「乘桴浮於海」，竟與弟子穿越時空，駕臨這個「戰國2.0」擴充版的世代，再目睹大埔這場火災，儘管師生絃歌不絕，他定必痛哭無眠。

歌舞昇平的盛會，因為種種緣故不妨缺席；至於近在咫尺、遠在天涯的災難，如果你在意，自然心魂悸動、耿耿於懷，甚至朝思暮想，尋尋覓覓……

浴火重生的鳳凰，真的會出現嗎？

悲劇的蝴蝶效應

葛拉西安的《智慧書‧第一章》這樣說：「當今世界要造就一個聖賢，比古希臘時期造就希臘七賢還要費勁。當今世界對付某一個人所花的精力、物力，比過去對付整整一個民族所花的精力、物力還要大。」

面對紛繁的社會事務，制度、法規的治理和問責固然重要，至於文明教化、倫理薰陶、良知覺醒，更是幸福人間的底蘊。

一「子」錯，滿盤皆落索。只要有人喪盡天良，或者貪圖方便，儘管禮樂繽紛，四伏連場的災難正在虎視眈眈、張牙舞爪……

生於憂患，死於安樂

「天將降大任於是（/斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。人恆過然後能改，困於心、衡於慮而後作，徵於色、發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」（《孟子‧告子‧下篇》節錄）

這是孟子面對眾生危難的療癒和忠告。以文明的方略悉心防範種種憂患，是人間幸福的大前提。「死於安樂」的因由，在於輕率懈怠、後知後覺、疏狂倨傲、揮霍貪婪，錦上添花地消耗同理心、危機感和生活資源。

屋苑大維修本來就是為了禆補缺漏、化解危機。結果住户的安危被推搪，警報系統滅了聲，無差別的天羅地網竟以「專業」的授權封鎖逃生門，更有人上下其手從中取利，釀成一場堪稱甚麼「革命」的災難。

其實歷史上每一場革命都是無可奈何、有待修復的悲劇。當「卑鄙」取得了通行證，分派「任性」的使徒，以連番失誤把眾生擺上祭壇，於是積怨成恨，釀成公憤；加上危亡的警鐘被禁聲，義憤的委屈由號角演變成火把，張揚骨牌效應，於是獄火焚城，不可收拾，結果就如孟子所說，「國恆亡」！

遺憾的是那些殉難者、殉國者、殉道者都是陷於憂患之中的庶民或者前沿烈士。普天之下，各在其位的菁英賢達尤須戒慎恐懼、改邪歸正、果決擔當，社稷方能不負眾生殘餘的盼望。

「檣櫓灰飛煙滅」，宏福苑大火讓人聯想起古人作品中對災難的描寫。（Shutterstock）

事功成敗的社會代價

宏福苑火災撲滅多日仍未找到所有失聯者的蹤跡，還有不少罹難者的餘灰未能確認。哀痛的家屬盼望歸還先人的身份，再補上他們的名字。

這場「火燒連環船」的災難令人想起一些關於三國風雲的作品：「（諸葛亮）功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。」（杜甫《八陣圖》）

「大江東去，浪淘盡、千古風流人物。…… 遙想公瑾（周瑜）當年，……羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊（樽）還酹江月。」（蘇軾《念奴嬌‧赤壁懷古》節錄）

唐代的杜甫與宋代的蘇東坡各以儒家、道家的襟懷，分別提及兩位正氣凜然的智謀之士。其間雖有入世、出世之別，而焦點都在「功名」── 前者慨嘆諸葛亮輔弼聖主功虧一簣，有所遺憾；後者自笑多情，以浪花淘盡周瑜等英雄的啟示，把遺憾豁出去。可是兩篇相關作品中，火燒連環船的慘烈，被「八陣圖」覆蓋了，只留下一句「檣櫓灰飛煙滅」，考驗讀者對戰場「焦點」的想像力。

到了元、明之間羅貫中的《三國演義》，為火燒連環船的場面補充了幾個短句：「隔江炮響，四下火船齊到，但見三江面上，火逐風飛，一派通紅，漫天徹地。」滔天悍烈的氣燄令讀者因為鄙視奸相曹操而拍案叫絕。至於士卒的掙扎煎熬，竟不着一字，而且無姓無名。這種描述，當然是對先賢的標榜，讓他們以立德、立功留芳百世的「演義」。

羅貫中以楊慎的《臨江仙》作為《三國演義》的卷首詞，它的結句為「古今多少事，都付笑談中」。原來一旦放下功名使命，就可以豁然開朗，種種生關死劫、是非成敗轉頭空；笑談的，甚至不是「早生華髮」了。

說回惻隱滿懷的杜甫，儘管面對當代的侵略者，他提出語重心長的忠告：「挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國自有疆。苟能制侵陵，豈在多殺傷？」（《前出塞‧六》）

「射人先射馬」的說法雖然觸犯了佛門的戒律，不過「擒拿」賊王令他改邪歸正，比「殲滅」的懲罰文明得多。杜甫畢竟是飽經憂患的性情中人，不致淪為以暴易暴的恐怖分子，無愧「詩聖」的美譽。

現代的先進媒體讓我們提升了人間不同角落的現場感覺，在「一壺濁酒喜相逢」之際，也許仍會想起那些被戰火蹂躪之後，連血漬淚痕也看不見的頹垣敗瓦，實在難能可貴。

研習古人經典之作，既要掌握敘事的關懷角度，亦不妨跳出傳統的思維框架，以多元的感觸銜接普世的核心價值，更上層樓。