《雜阿含經》提出了「不一不異，不常不斷，不有不無」等「中道」的概念，可惜它卻常被誤解為「在中間」的意思。
「攝影禪」是一個活動而不是儀式，目的是讓參加者透過攝影來體驗把禪法活用在生活當中，因此不需要煞有介事地打坐靜心，最重要是自然地用心感受，投入當下的感覺。
快樂並非在於我們佔有多少，只在於我們願意放下多少。
每一件事情都有它的意義，只要是清楚自己應該要做的話，只管投入實行，就有它的意義。
除非要考查研究歷史，否則我們不需要刻意花時間去考證典故的真偽，重要的是這個典故對我們有何啟發？
年輕的時候寫稿，要求多多。如桌子要乾淨，還指定要那款原子筆，那類稿紙才寫得出文章來。但自女兒出生後，隨時隨在一有空檔就要動筆，就算多嘈雜的環境也可靜下心來寫。我的稿很多時候是「環境逼出來的」。
搬柴運水、煮飯燒菜，生活中隨時隨地都可以是修行。重點是在做任何一件事情的時候，是否清楚地覺察當下，而不會被外境影響。
一切事物的發生，都沒有絕對的可不可能，雖然全都離不開因果關係，但還需要有適當的「緣」，「因」才能有機會結得成「果」。
多數人在分手時只記得被拋棄那一刻的痛苦，卻忘記了相戀時大部分時間的快樂，其實就是一種強烈的執着。
學習將禪修活用，「學」完理論之後，實際的練「習」也非常重要，如果純粹只認識理論而不練習是不行的，但純粹練習而不知道理論，當遇到一些未如所料的情況時，就會無從判斷而不知如何是好，這就是佛法強調的平衡。
若沒有東西執着於心，便不用強調放下，正如從來不犯法殺人，又何須害怕死刑呢？
做任何事情都應該用C的心態，努力投入過程，每跨出一步就接近成功一步，不用執着何時才到。
佛陀在《金剛經》中說「法尚應捨，何況非法」， 有些人很執着弘法時必須引經據典，否則就不算是佛陀的真正教法，其實就是對佛法太過執着了。
很多人只聽從自己腦袋裏的聲音，並且認為是真實不虛，完全交由個人業力的好壞去做主導，曾否想過是被自己的思想欺騙了？
屈指一算，我們在一念之間就製造了81000個生滅妄想，都是圍繞着「貪、嗔、癡」等等煩惱妄想，對我們不但毫無幫助，還會帶來無窮的困擾。
佛法並非什麼神秘哲學的創見，只是把事實「如是」的呈現，是超越語言文字所能形容的，因此我出家以來都沒有講經說法，跟大家講的都是分享自己在學佛過程中體驗到的一點好處。
自我執着很重的人，會把一切問題的責任都推卸給別人和社會，不肯承擔責任，假如不懂得知錯、認錯，學佛便很困難。不需要否定自己的過去，否則無法繼續往前走，最重要是把握當下，便會找到出路。
閉關期間和自己獨處時，會覺察到有很多細微的情緒生起，例如是否會因為沒人看到而懈怠放逸？還有遇到八苦之中的「五陰熾盛」生起時，假如處理得不好，方法又用不上，甚至可能會出現情緒問題。
學佛是「如人飲水，冷暖自知」，若是用自己的標準去判斷他人，反而是劃地自限，執着在佛法的表面現象上了。
有空時，靜心時，煩惱時，繁忙時，家居中，道場中，旅途中⋯⋯都是抄經的好時機。因為抄經就是親近佛陀，彷彿飛越2500年的時空，坐在佛陀身旁，一字一句地聆聽着，最親切而又最智慧的教導。
我們自以為已經相當精進用功，但卻不知道距離明心見性還有多遠？不如停止胡思亂想，投入過程，老老實實，不執着結果地好好用功吧。
在參加禪修之前，必先要放下一顆有所求的心，在禪期中則要身心放鬆而不放逸，不因修得好而沾沾自喜，也不因修得不好而怪責自己，這兩者都是不同形式的自我執着。
不管做任何事情，都應該努力投入過程，而不需要執着結果，這樣的話，結果往往都不會太差的。
笑，是一件能夠橫跨貧富差距、年齡性別、教育文化、語言和心靈的表現，也是一項歡喜心的布施，隨時隨地，別忘了也給自己一個微笑吧！
讀完《剎那芳華》一書不難感受到，張楨的愛是飽滿的，執着的，細膩而深情的，那不是剎那，是永恆的芳華。
我們常常知而故犯的原因，是因為有業識在，所以不管狗子有或者無佛性，原因都是一樣的，這就帶出了佛法不落二邊的道理了。
不管往好的比或是往差的比，始終還是有一顆比較的心；假如經常存有一顆比較的心，煩惱還是不會止息的。
世事錯綜複雜，寬容達觀，不為外界的干擾而束縛自己，是最好的處世之道。
無論在工作或生活中，無論是好事或壞事，我們如果太執着，不懂得放下，那只會變成負擔，變成痛苦，得不到自在。事情來了要面對， 適當時候要放下。
在對一切事物的執着之中，自我的執着是最難覺察到的。
