邱國光

港人近年往國外留學現象有上升趨勢，像哈薩克斯坦等中亞國家未嘗不可考慮。

發生在1919年5月4日的「五四運動」距今已有98年。

早前，本欄寫了兩篇關於香港開埠時的學校教育情況，見2016年10月18日《香港開埠學校教育》及2016年11月1日《歷史的偶然：殖民地政府與香港第一份教育報告書》。兩篇文章旨在整體描述，仔細關節著墨不多。近日，偶爾收拾書櫃，無意找回《智環啟蒙塾課初步》（下稱《啟蒙》）一書。該書中英並重，供19世紀中國學童初學英語所用。重看一遍，饒有趣味，亦堪一記。   小課本、大啟蒙 《啟蒙》一書，原作者為英國人Charles Baker，書成於1848年，原名為Graduated reading: comprising a circle of knowledge in 200 lessons。作者Baker著作等身，一生從事聾啞教育。有感聾啞學校教科書異常缺乏，於是專為聾啞兒童編寫一連串教科書，“A circle of knowledge”即為其中的一本。這本書非常暢銷，由於題材豐富，不單成為英國皇室教育孩子的教科書，也為英國眾多殖民地採用。據稱此書前後共售出40多萬本。 《啟蒙》為“A circle of knowledge”的中譯本，譯者為傳教士，亦為漢學家的理雅各（James Legge）。理雅各對香港的公共教育發展有莫大貢獻，曾被喻為「香港公共教育之父」。理氏是漢學大儒，中文造詣甚深，但《啟蒙》所涉西方新知識甚廣，要想將其準確地翻譯出來絕非易事;繙譯過程中，理氏有否漢人為其助手?這個待考。唯在書後卻出現一位漢儒為書中寫跋，頗堪玩味。這個儒生名字叫任瑞圖，廣東西樵人，自稱在「甲寅歲」，即1854年在英華書院為「西席」，塾師之別稱也。《啟蒙》成於1856年丙辰年，任氏有份參與繙譯自有可能。 理雅各為何繙譯《啟蒙》?據其自序稱當時英語教科書缺乏，而Baker之書是同類書之冠云云。任瑞圖在跋中卻提及《啟蒙》一書應是源於理雅各對教育的熱忱。在任氏眼中，理雅各是一位「以主道為依歸，以誨人為樂事」的教授;「每於傳道課徒之暇，輙手不釋卷，」。可知理氏乃「學不厭、誨不倦」之士。 《啟蒙》不單是一本語文書籍，更是一本國人對認識西方知識的啟蒙書。任瑞圖說得很清楚：《啟蒙》除為學語文之「津梁」（橋樑也），也可「增廣智慧」！   《智環啟蒙塾課初步》 《啟蒙》乃為開啟國人對西方文化的理解。該書由24篇200課構成，中英文對照，上段為英文，下段為中文，內容涉及基督教的基本教義和西方的基礎知識。可以說該書既是一本供學生學習英文的教科書，同時也是人們瞭解西方知識的啟蒙書。 第一篇為「小引」，以基督教之角度論述人乃造物主創造，所以所行之事必受上帝審判。第二至第五篇分述身體、飲食、服飾、居所等。 第六篇為「教學論」。有講述讀書寫字、上學館的重要;亦有勉勵學童學習要專心、敬師、勤奮等良好學習態度。最有趣的是另立兩課講述男女的玩耍情況。「勤有功，戲無益」嗎?不！「無害之玩耍，可令身體壯健」！而且「最勤讀書者，玩耍最樂」！相較21世紀現今教育，一點不也落後！ 當時，男女的遊戲截然不同。童子玩的有：「打燕（羽毛球），打毬，打榜，捉山雞，盲公捉啞佬，放耀[鳶]」;冬天更可在冰上鬥走。女子遊戲則少得多，只有：「執石子（廣東話「秤斤」也）、藏金雞（即捉迷藏），剪公仔，執交加（用繩子編花框）。 第七至第十篇講述各種生物，包括哺乳類、飛禽、鳥獸、蟲類等。十一至十六篇則敍述有關地理，如草木、地論、物質、天氣、時節、地球分域等知識。人生會聚同居等事是第十七篇。十八篇介紹英國國政;十九篇介紹英國以外其他國家情況。通商貿易在第二十一篇。第二十二篇是抽象的物理學，如力學。第二十三篇由五官開始，帶出健康、疾病、死亡等觀念。最後第二十四篇以「上帝體用」作結，與第一篇首尾呼應。 《啟蒙》的對像為5-6歲小童，每課約為1小時。此書初為香港英華書院的課本，其後不少公立學校，包括中央書院也採用。《啟蒙》不單在香港流行，據考證，於1860年經長崎傳入日本。時日本德川幕府，剛被美國逼迫簽訂了不平等的《日美親善條約》，令日本有走向半殖民地國家的危機。日本的有識之士紛紛起而探尋救國良策。於是在中國出版的西學著作開始引起他們的注意。《啟蒙》傳入日本後，即被翻刻出版。從1862年起到明治初期，日本出版的各種《啟蒙》版本多達十餘種。《啟蒙》初僅為傳教士辦教育，為一時方便而編，唯因緣際會，卻為中西文化溝通立下不少功勞，亦始料不及也。

保留毛島歷史，人民理念、信仰，對延續一部人類文明史，功不可抹；當然，也盡了世界公民社會的責任。

連續兩篇文章談了一顆印度洋明珠，位處非洲大陸以東2200公里的島國毛里求斯。毛國對大自然的保育積極而全面，政府政策亦加以配合，結果是全國極少汚染，空氣絕佳，水質清澈，難怪有「人間天堂」的美譽（見本專欄2017年2月8日及2月23日）。本文續談海外華人在毛島的發展。   Sir Moilin Jean Ah-Chuen 在毛島帶團工作時，Whatsapp傳來遠在澳洲親人的一個短訊：給我帶回一張25元毛國盧比。心中嘀咕，毛幣紙幣繁多，有25、50、100、200、500、1000及2000；而且幣值不高，兌換率大約是1元港幣兌換4.5元毛里求斯盧比，為何單要收藏25元紙幣？看看錢包，左找右找，也找不到一張25元毛幣鈔票。向多個同學詢問，終於覓得一張。 紙幣設計頗新穎，紙質更是現在多國流行帶有塑料質地的高科技防偽材料，大小跟香港紙幣10元差不多。映入眼簾的首先是國鳥「渡渡鳥」，苯拙得來也挺可愛。鈔票正面左邊印上一個頭像，面積約有鈔票三分之一。頭像不像毛國主要人種印度人或克里奥爾人（Creoles，克里奧爾人是非洲奴隸的後代，有著不同的歐洲祖先），更不像白人或非洲人。是黃種人嗎？有點像。仔細一看，頭像下印有一行小字：Sir Moilin Jean Ah-Chuen1911-1991。何許人？請教於當地華人，原來是當地大大有名的一位已逝世的華人：朱梅麟爵士。 本國鈔票印上外國人的頭像多見嗎？網上谷歌一番，發覺朱梅麟在毛國是第一位華人，亦是唯一一位華人有此榮譽；至於其他國家，亦不見有華人的頭像能出現在別國的鈔票上，朱梅麟對毛國的貢獻可見一斑。   海外華人典範 Sir Moilin Jean Ah-Chuen的名字頗有趣。Sir的稱號顯示朱有爵士銜，這在下文再交待。Moilin是他的名字，英語所謂first name。Jean是法文，即英文的John，是洋人稱Christian name. Chuen 是他的姓氏，即朱，Ah 可能是廣東話「亞」的音譯，Ah-Chuen或許是「亞朱」的意思。總結來說，「亞朱」應是華人圈中對朱梅麟一種親切的稱呼；Jean則是與洋人打交道時的名字；Sir自然是官方或正式場合的用語了。 朱梅麟是廣東梅縣客家人，其父朱維勳14歲（1890年）時，離開家鄉，隻身漂洋至印度洋的英國殖民地毛里求斯，憑著刻苦耐勞的精神，從小小的售貨員做起，30歲終於擁有了自己的店舖。朱梅麟生於1911年，畢業於中文新華中學，能操流利的中、英、法三語。朱梅麟天資聰穎，加上勤奮，亦有獨到的生意眼光，20歲那年，已經把父親的零售舖發展為ABC集團。集團至今，已是毛國20強的大企業，商業領域涵括海、陸、空；行業包括吃的、用的、銀行、金融、證券、保險公司等等。 1942年，朱梅麟擔任毛國華商總會會長。時毛國華人以廣東人及客家人為主，由於言語、文化有差異，加上種種利益關係，兩種族群關係緊張。為了減少兩種族群的衝突，毛國政府規定華商總會會長一職由客家與廣東籍輪替擔任，為期一年。這種安排雖不能把廣東人及客家人的矛盾完全消除，但至少可把緊張關係緩和。可見英國人統治亦有其圓滑的一面。 1948年朱梅麟開始涉足政壇。毛國政府任命其為官任國會議員。1953年任滿再度獲委任至1959年，前後共十年。

毛國自1715年開始即為法國殖民地，統治期約100年至1810年。不少毛國國民均依從法國人信奉天主教，朱梅麟也沒有例外。朱是虔誠天主教徒，1950年獲教廷委任擔當毛國華僑天主教會主席，直至1961年。

1963年，朱梅麟在地方參選議員，在首都Port Louis波累市海岸區勝選，四年後以毛社民黨黨員身份再次參選獲勝。朱梅麟在政壇此後一帆風順。1967-1976 出任地方行政部部長（內政部長），同時為市政府議員。1974-1976年期間，更代表毛國出席聯合國會議代表。 朱梅麟對毛國的貢獻為殖民地政府所肯定，1980年，被英國女王伊麗莎白二世冊封為爵士；11年後，即1991年亦被天主教教宗若望保祿二世頒給爵士銜，唯同年10月即與世長辭。

朱梅麟一生極盡尊榮，死後亦為毛國人民所愛戴。1998年，毛國政府發行印有朱梅麟肖像的25元盧比紙鈔。2009年朱梅麟後人改裝其舊居，成為「朱梅麟爵士紀念中心」，開幕之天，冠蓋滿京華，時台灣總統馬英九先生亦致贈墨寶「榮邦奕世」以表彰其對海外華人特別是客家人的貢獻。2011年毛國政府又發行包含朱梅麟爵士肖像等四種紀念郵票。同年年底，更特別為其舉行「朱梅麟紀念郵票首日封儀式」。凡此種種，可見朱梅麟在毛國的崇高地位。 在毛國首都Port Louis西南方10公里有一商業城市，羅斯希爾市Beau-Bassin Rose-Hill，市內有一條街道是以朱梅麟命名 — Jean Ah Chuen Street。在全毛國，只有兩條街道是以華人為名：一是位於首都Port Louis的Dr Sun Yat Sen Street；另一，就是這條Jean Ah Chuen Street。無獨有偶，國父孫中山先生也是廣東客家人，中山先生乃近代偉人，其故事家傳戶曉，不需贅言。朱梅麟能在海外揚名，除了自家的能力及努力外，也多得毛國的多民族融合政策。這點有機會再分析。

人類踏足毛島後，除了恣意捕獵，還帶來了渡渡鳥的天敵—老鼠。老鼠生命力非常強，隨着殖民者登陸毛島後，迅速繁殖，吃光了渡渡鳥的蛋。

全球化影響無遠弗界，「世界公民」概念源於全球化的高度發展，而全球化能進一步具體落實，實拜科技特別是資訊科技革命所賜。

送猴迎雞，「一唱雄雞天下白」，漫漫黑夜，雄雞抖一抖翅膀，嘹亮地唱出了黎明。

今後教育，「本土全球」價值是不可或缺的一環。

環顧世界，烽煙處處；所謂西方列強，面對的困難，並不比我們少。

博雅教育的宗旨是要教導人「學識廣博，生活高雅」，前者是屬於知識範疇，後者則是氣質的培育。嶺大全校學生人數只得3000餘，與全港最多學生的香港理工大學比較，為其七分之一，究竟「小」是否等於「美」？

時代巨輪不停前進，不管你同意與否，資訊科技革命已全然登陸在地球上大部份土地。資訊科技縮短了國與國、人與人的距離。這距離不單是實體的，更是思想、文化之間的拉近。歷史上幾次大革命，都為人類帶來翻天覆地的變化。

1847年教育委員會報告書為殖民地政府介入公共教育的轉捩點。此後，資助的學校按年拾級而上，至1862年，全港已有16所學校接受資助。1862年中央書院開校，從此殖民地政府參與公共教育又揭開新的一頁。

香港研究不知為何被披上了「本土價值」的外衣，一下子又變得活躍起來。隨便逛逛書局，有關香港研究的書籍已佔了多個書架，還被放置在顯眼的位置。研究的範圍，亦較以往廣泛，政治、經濟、歷史仍然不少，但文化、社會民生、老百姓生活點滴、民俗學，以至外國人在香港的生活情況也可看見。

從做中學習，可透過服務內容與反思個人成長，以建立正面的公民價值。

應屆奧運閉幕不久，尚剩餘溫，也來談談奧運，真的「點只是運動咁簡單」！

中國人本着文無第一，武無第二的思維，排名自然是愈高愈好，特別是香港若希望作為亞洲區教育樞紐，欲想吸引多些國際生，以致國際級教授，排名絕對是其中一個重要參照。

種瓜可得瓜，這道理至為明顯，反對的人不會多；但現時社會上參與討論的人，不少卻盼望種瓜不只得瓜，還可得豆！椽木求魚，自然不可得也。

孩子的暑假有沒有意義是由父母決定啊！

上文從東西方教育的發展歷史角度探討了現代教育的缺失，本文續談，如何為現代教育找出路。   知識普及化、世俗化   古今教育最大不同者乃現代教育太偏執於工具知識，忽略了培育人內在的價值。知識重不重要？答案當然是肯定的。但隨着全球化不斷擴展、資訊科技每日推陳出新，知識由專門化走向普及化、世俗化；知識再不是一小部份人的專利，知識的攫取愈來愈容易，結果是人與人的競爭愈趨激烈，人人皆可透過互聯網不同平台變成專家。學生走出校園若只希冀單靠一紙文憑找到理想職業已變成夸父追日、緣木求魚了。追求知識、技術只是教育的一部份，古人對此已有深刻的理解，只是現代人身心陷溺，早已把把西方的人文主義教育，東方的為己之學束之高閣，忘卻了人生除了著力於外在的功業，還得有內在的成長，缺一不可，這才為之全人教育。古代賢人所謂「外聖內王」的意思亦在此。   捨本逐末、終不可得   人要超升、人要成長！談何容易，但如何落實？首先，人必須立志。人無志向，只像水中浮萍，漂泊不定、聚散無常，毫無目標可言；稍遇挫折，即一撅不振，輕則沮喪，重則自殘身軀！志向與本末有關。   「夫學者之于文藝，末事也；書之工拙，文藝之至微下者也。學者蓄德器，窮學問，其事至繁，安能以有用之歲月，耗之於無用之末藝乎」（語見康有為《廣藝舟雙楫》）。   康有為是中國近代一位政治家、書法家，清末改革運動「戊戌維新」的主事者。本、末向來為國人所重，但何謂本？何謂末？康氏以為「蓄德器，窮學問」為本，其他只是末藝罷了。「安能以有用之歲月，耗之於無用之末藝乎」，真的擲地有聲、振聾發聵。康有為從小就志向遠大，在《康南海自編年譜》中，提到自己十一歲的時候就已經「頻閱邸報，覽知朝事，知曾文正、駱文忠、左文襄之業，而慷慨有遠志矣」。康有為的志向在於救國圖強，在於成為一個有所作為的政治家。   在理念上來說人生之本只有一個：就是為生命賦上意義、履踐生命價值之道。但落實在現實層次，這又可衍生因應不同時空的本、末。大抵在求學時代，家長、老師如希望子女有志向就應鼓勵子女、學生發夢！發夢當醫生嗎？給孩子講講謝婉雯醫生的故事；當運動員？李麗姍、黃金寶、葉姵延是好材料。古今中外偉人，孩中山、馬丁路德金、德蘭修女等等更是上佳讓孩子發夢的對像。先替孩子埋下在尋求知識以外，人生應有志向的種子，繼之而是開發孩子的性情。   打開心扉、開發性情   現代人寄情工作，人變得僵硬、冰冷、木獨，心變得死死的。成年人只懂向外追求，麻醉自己，把人生建築在無數的慾望上：金錢、工作、權力、有性無愛的感情等等；學生則把每天大部份時間放在應試教育上。惟人是感情動物，經過情的潤澤後，心才能變得敏感，對外來的事、情，都懂得反應；世界再不是與一己對立，天地也再不是抽象的自然概念。情愈滋長，心愈開、愈懂關懷、愈願意接受、愈能感受人的價值、愈能願意及有能力提升生命的高度。心扉要打開，性情要開發，孩子才能增加生命的廣度與深度。同樣，知易行難，一個好的切入點是要大自然契合。大自然孕育萬物，威力無窮，在大自然足下，人容易變得謙虛、容易接受，心的塵垢會為大自然所洗滌，心才可慢慢的打開，心開是成長的先決條件。莫問大自然為何有這功能，這是生命的奥秘，只可感受，不可言傳。成長教育在乎實踐。有機會再談。   （封面圖片：亞新社）

文章題目隱含一個前提：就是現代教育似乎走上了掘頭路！

在太虛大師那裏，人間佛教也就是「人間淨土」的意思，建設人間佛教，也就是建立人間淨土，就是實現人間的佛教化，使人間社會變成佛教化的淨土佛國。

這題目看似與教育關係不大，卻是教育最關鍵之處。   先說說故事。   早前與一班舊生聚會，同學畢業已有一段日子，不少已晉升為機構初級管理階層，閒談間，埋怨管理階層不易為，老夾在老闆與前線員工中間，真是豬八戒照鏡——裏外不是人！問：有何解決妙方？無言！無言非指沒有辦法，只是同學們年紀尚輕，還沒經歷人生的跌宕，當然不明有些事情需要累積經驗、時間流轉後才可迎刃而解，躁動不得也。於是轉換話題，和他們說了一個關於性情教育的故事。   幾年前，朋友介紹下，跟隨大隊參觀位於東莞塘廈的鋼具傢俬工廠。我從事教育，工廠與我風馬牛不相及，吸引的是參觀的主題：性情管理學。性情學針對人的性情，加以開發，導之以正，有助認清為人目標，立志宏願，成為有貢獻的人。管理學又怎樣滲入性情之原素？   初識性情教育 拆解公司紛爭   工廠的老闆是潘氏四兄弟妹。潘父早年在家鄉開設鋼具傢俬山寨廠，規模不大，但可養活全家。四人在80年代開始接替父親生意，積極研發新產品、尋找新客源、購買新機器，更把廠房從家鄉搬到東莞，生意蒸蒸日上，實力日漸雄厚。潘氏四傑雄心萬丈，希望把企業多元化，大舉進軍當時非常流行的網吧事業，惟限於經驗，準備又不足，不到一年，即損手爛腳離場，且令老本行鋼具傢俬陷入財政危機！雪上加霜，負責生產的廠長剛巧退休了，蛇無頭不行，工廠一片混亂⋯⋯   潘氏四傑並沒放棄，發揮了血濃於水的力量，所謂「打死不離親兄弟」，四位一體，從新上路，互相扶持，令工廠平穩過渡，最終在業界中再次闖出名堂。危機解決了，但工廠管理層和員工卻埋下不和伏線。偶然下，大哥接觸了性情教育，開始對企業管理，以致生命有了新的體悟；又鼓勵弟妹、管理層員工修讀有關課程。老闆性格改變了，脾氣變得溫和；員工開始能感受到老闆的真誠，工廠再不只是冷冰冰的機器，還有溫暖的關懷，善意的教導；整個工廠也變得充滿生命力。   故事說完了，同學七嘴八舌爭說不同感受。有說老師三句不離本行，又在說教；有說所謂性情教育，實質乃中國傳統儒家教育，無甚稀奇。其中一位「人之患」，老氣橫秋，學足老師課堂上的模樣來個大歷史分析，可堪一記。 大歷史與微觀歷史   同學說歷史之發展總有其軌跡。從大方向看，歷史發展有着相約的脈絡，所謂歷史重演、鑑古知今，所說的就是這種高度的模仿性，這是宏觀看法。惟歷史發展是宏觀方向、微觀變化兩相互動的結果。方向是大勢、是洪流，有其穩定性，變化是有，但不彰顯；大變化必待各種因緣組合條件成熟方可發生，其中人之願力所扮演之角色至為重要。微觀是人的主觀因素，特點是個別的、分散的、難於持久；惟卻與其努力與否及修持道行高低成正比，極端的發展，則所謂偉人的出現。偉人的偉不單在於其顯赫的功業或無暇的品德，還有其能團結個體，領導群眾，與歷史洪潮抗衡，甚至最終改變整個歷史發展方向的特質⋯⋯   眼看其他同學對這些抽象理論，開始不耐煩，人之患續說在討論的性情管理學問是屬於他所言的微觀範疇，對個別公司而言，如潘氏公司，效果自然有，且成績斐然。「打死不離親兄弟」、肝膽相照、溫情、行動等特質，依他看是傳統儒商與性情教育結合之結果，是中國人的榮耀。但如前所表述，微觀發展必須置於宏觀大勢之下才能前進，否則難免為洪水所淹。   香港的今天 內地的明天   同學追問，何謂大氣候？續說有兩焦點，一是次級工業（secondary industry）在高度發展城市（或後現代化城市）定位的討論。如果說香港的今天是倫敦、紐約等歷史上首輪工業化城市的昨天；深圳、東莞、廣州、上海的明天不正正是香港的今天嗎？上世紀前後，廣州、東莞、深圳次級工業發展蓬勃，遍地開花，不就是香港70、80年代的翻版嗎？   香港的次級工業已為第三級工業（tertiary  industry服務業）所取替，深圳、東莞的明天又會如何？這個轉變在倫敦、紐約、香港等較完善民主體制的政府不會馬上發生，但在有中國特色的社會主義體制下，政策可以是一朝變天。遠如北京、上海等一線省市幾年前的房地產政策；近如廣東省污染工業的強制性北移；再近如最近廣州市的買車政策（據內地報章報道，廣州市居民在前一天下午才知悉新政策將在翌零晨實施，於是不少市民均趕在零晨完成交易，以免一天後被逼買貴車）等，均是「一朝變天」的政策，一不留神，相關行業老闆，真的會血本無歸！   工業發展還看環保   第二個討論焦點可省察香港現今的工業（不管第二級或第三級）所面對的挑戰，而作為珠江三角州廠商發展的借鑑。照他觀察，環保、安全、衛生三方面最為廠商頭痛。按故事中潘氏兄弟所言，其廠房在安全及環保意識方面，以內地標準來說是可以的，與歐美廠房比較又如何？我打岔：可能還有不少地方需改進。他推測，中國政府在環保、安全及衛生等措施一定會逐漸向西方靠攏，至於其程度有多深及速度有多快真是天曉得。幸運的可能有過渡期，如果不幸遇上「有為」長官，為求有所表現，自然是速戰速決；百姓的迴響，只是「吹縐一池春水，干卿底事」罷了。   一次平常的聚會，可引發無盡的討論、回憶。這就是為人師表的最大報酬！   （圖片：Pixabay）

學校裏最重要的資產是學生與老師，若兩者都不快樂，學校還有存在的意義嗎？

我們不僅累了自己，更累了哺育我們的自然，最後只能選擇一條不歸之路，怎不教人惋惜！

死，似乎是很容易的，但在我的經驗中，如因緣未盡，那死是不太容易的。

死，似乎是很容易的，但在我的經驗中，如因緣未盡，那死是不太容易的。

不管你對年青人的態度如何，仍改不了一個永恒的事實：年青人是未來社會的棟樑、未來社會的主人翁！

新年外遊，心念香江。瀏覽網上新聞，某報報道特首在施政報告中鼓勵高中生選修「一帶一路」沿線國家使用的印地語、烏爾都語及阿拉伯語等報道，心不禁一怔……報道雖然未必真確，但卻引發起筆者對對年青人學習外語的聯想，就先由印地語、烏爾都語及阿拉伯語談起。

假設牧羊童真的變了狼的點心，他的父母、家人會怎樣？逆來順受？會有怨恨之心嗎？若有，對象會是誰？要故事賦上不同層次的教育意義，父母可因應孩子的年紀、性向，推演出不同的故事發展情節，誘發孩子討論。