雌屬性的「權力社會責任」

〈莊子·天運〉篇說的「陰陽調和」，這一種中國古代文化，是現存發現普世所獨有的。這理論說明陰陽、雌雄、虛實等一套相對的特性，可以互動互補從而成全一個整體的存在。而這套理論，是中國古人參透大自然變化而領悟出來的。〈莊子·天運〉篇的所謂「天運」，就是指以這種自然之道運用在人類社會上的意思。這自然之道帶來萬物和諧，重點是萬物都享有其生存空間，因為共存而成全一個整體。倘若整體中某一方出現極化增長，自然之道就會自動運作，把這種極化增長趨勢減弱，所以40章說「弱者，道之用」。維繫整體生存就是一種「雌」性。（註1）

道法自然 營造良好營生環境

「權力社會責任」是「雌」性，也是中國古代自然觀的一部分，中國古代理解大自然之對待萬物生長，就像是存在一種母性態度，事實上，這種看法非常普遍。大自然的四季氣候變化，造就了一個萬物可以依賴生存的環境，5章說「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出」，指出天地之間就好像一個龐大的鼓風機一樣，鼓風愈勁，萬物的生長力便愈旺盛，天地就為萬物營造了一個良好的營生環境。32章說「萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主」，說出萬物就恃着這樣一個營生環境，所以不會推卻生活，最重要一點，是大自然養活萬物，但不會自居作為萬物的主人，亦不會居功，這便是中國古人觀察大自然的非人情一面。這種不佔有不為主的表現，便是中國古人所理解大自然的「雌」性，亦是萬物平等的基礎，這種平等觀突出權力並不是高高在上。52章說「道生之，德畜之，長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之」，大自然便是這樣養育萬物，使萬物一代一代可以延續下去，這便是16章「復命曰常」的體現了。「權力社會責任」就是中國古時「德」字在政治層面的意思。（有關「德」字的政治含義，請參閱本網站拙文〈厚德載物的權力社會責任〉）

所謂「道法自然」，老子便是希望社會也效法這種大自然運作模式，期望所建立的新制度，亦同樣好像大自然一樣，萬物平等、有一個良好營生環境讓萬民皆有所養、同時沒有人自以為主。所以28章說「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離」，政權要守着「雌」性本色，為天下營造一個營生環境，同時，政權必須要堅持其「權力社會責任」一直下去。

「雌」性本色 肩負「權力社會責任」

這「雌」性本色，還包括以人民為先、不與民爭利、扶助人民自立、讓人民公平分享機會、不要求人民報答等，其實這種「雌」性本色在很多禽畜母乸身上都找得到，自便是自然。7章便說「是以聖人後其身而身先，外其身而身存」，8章「上善若水，水善利萬物而不爭」，這兩句都容易明白，政權必須以人民為念，不爭奪人民利益，而9章說「生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」，意思就是指政權負起養活人民的社會責任，在於扶助人民自食其力，不佔有他們的勞動成果，也不會居功自恃，這種態度便就是不可思議的「權力社會責任」。

在於社會，這「雌」性本色權力，以尊重所有人的「基本人權」為要。27章說「是以聖人常善救人，故無棄人」，就是說就算力有不逮的人也要扶助他們能夠自立。而且培養人民自立，一視同仁。所以49章說「聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信」，意思是，人民中善於謀生與不善於謀生的，都讓他們最終都能改善自己，信任政權與不信任政權的，同樣都一同保障他們的生活，沒有任何偏私。跟着66章再說「是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害」，說明了這種「雌」性領導方式是後助式的，只是從旁協助，從後扶持，讓人民不會感到有強權高高在上的壓力。最後17章說「功成事遂，百姓皆謂我自然」，到收成時，只會讓人民只覺得一切都是出於自己的努力，讓所有人在這營生環境中自立。這種態度，一反父權主導的思維方式，指出一切都不是政權恩賜。可惜「禮制」的持續，「謝主隆恩」思維亦一直揮之不去。

這種「權力社會責任」保障「基本人權」的「雌」性領導本色，不佔有但又營造可養活的營生環境，就是「無」及「為」了，兩字合在一起便就是老子說的「無為」，之所以要這樣說，是因為「無為」的意義重大但仍普遍為人所誤解。到此便可以理解81章所說「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」。這裏所說的「聖人」，就是權力位置的人，本着這種「雌」性權力態度貢獻社會，就在建立好一個營生環境，讓人民可以自己多勞多得，秉承大自然的「天之道」，只有造福社會而不會與社會有所爭，人民富有就等如自己富有。整個政治理念是剛好與「雄」性的帝制相反的。（有關「無為」，請參閱本網站拙文〈「夸父追日影」：世界是屬於下一代的〉；有關「聖人」，請參閱本網站拙文〈中國古代的創新思維「聖」〉）

老子主要是批判當時的封建制度。過往中國歷史長期在「雄」性父權社會中發展，出現等級而造成階級分化，形成極權專制的「禮制」政權，因而損害人權，一是照顧社會的「權力社會責任」不足，二是相反還要分享人民勞動成果，三是管束人民，這些超出權力應有的社會責任以外的特權，可以歸類「雄」性。

現今雖然已是進入民主時代，但無論哪一個國家的政權，「雄」性特權仍然過強，只是程度不同而已。另一方面，自由市場由企業主導，欠缺「權力社會責任」保障「基本人權」的調和，繼而使很多人的謀生權利受損，造成失業及貧窮問題，企業在自由市場上所形成的「財權」亦是「雄」性過強。

「以人為本」 基建社會企業讓人人享有謀生權

基建社會企業本着其社會責任保障人權，也是屬於「雌」性。面對現今自由市場的「雄」性競爭環境，基建社會企業的構思，就是藉着它「雌」性本質所發揮出來的力量，去克服市場上「雄」性的多佔，使社會變得和諧，這也就是28章說的「知其雄，守其雌，為天下谿」。基建社會企業並不在市場上直接與其他企業競爭，只在現有市場外開拓出另一片低端市場空間，從而化解其他企業競爭，亦就是61章說「牝常以靜勝牡，以靜為下」，母牛就是以靜來制服公牛。（有關基建社會企業，請參閱本網站拙文〈基建社會企業〉）

「陰陽調和」這種中國古代文化，當真正運用起來的時候，便容易理解了。基建社會企業就是本着「陰陽調和」這種理念，為社會在底層構建一個營生環境，「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出」，像天地有如一個鼓風機一樣，讓人人都享有謀生權，使人人的生命燃燒得更為旺盛。基建社會企業的「以人為本」原則，正就是我們現在所重視的人文精神，而且是非常具體的。

註1：本文標示章節皆出自《道德經》，所以從略。

曹鴻輝

香港出生，1977年畢業於香港中文大學物理系及1983年於美國賓州州立大學取得電機系碩士。早年經商，及後轉而從事翻譯，並多年來私底下鑽研《道德經》、《管子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》、《孫子兵法》、《黄帝内經》、《孟子》，主力探索中國古代社會結構，重構中國古代「以人為本」政治經濟模型，並探古知今，從《道德經》總結出「權力社會責任」保障「基本人權」理念以達至社會和諧，且從老子「知其雄，守其雌」及管仲「權衡輕重」，創建出「基建社會企業」構思，以彌補自由市場的不足，解決貧富懸殊及人權問題。現為無名出版社社長、大同會社社長、管子研究學會會長及老子文化協會會長，本着老子「玄同」精神，推動發揚中國古代文明，化解現世紛爭，著作有《老子‧道德經‧道法自然》、《道之華而愚之始》、《道德經2010》、Daodejing Awakening、《絕處逢生》、《有德司契》、《遵道貴德》、《為天下谿》及《廉而不劌》等書目。

View all posts