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灼見名家
首頁 商業 雌屬性的「權力社會責任」

雌屬性的「權力社會責任」

基建社會企業本着其社會責任保障人權,也是屬於「雌」性。面對現今自由市場的「雄」性競爭環境,基建社會企業的構思,就是藉着它「雌」性本質所發揮出來的力量,去克服市場上「雄」性的多佔,使社會變得和諧。

曹鴻輝 作者: 曹鴻輝
2019-07-17
常與善人

標籤: 基建社會企業權力社會責任營生環境父權社會老子道家思想道德經陰陽調和
基建社會企業就是本着「陰陽調和」這種理念,為社會在底層構建一個營生環境。(Shutterstock)
基建社會企業就是本着「陰陽調和」這種理念,為社會在底層構建一個營生環境。(Shutterstock)
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〈莊子·天運〉篇說的「陰陽調和」,這一種中國古代文化,是現存發現普世所獨有的。這理論說明陰陽、雌雄、虛實等一套相對的特性,可以互動互補從而成全一個整體的存在。而這套理論,是中國古人參透大自然變化而領悟出來的。〈莊子·天運〉篇的所謂「天運」,就是指以這種自然之道運用在人類社會上的意思。這自然之道帶來萬物和諧,重點是萬物都享有其生存空間,因為共存而成全一個整體。倘若整體中某一方出現極化增長,自然之道就會自動運作,把這種極化增長趨勢減弱,所以40章說「弱者,道之用」。維繫整體生存就是一種「雌」性。(註1)

道法自然 營造良好營生環境

「權力社會責任」是「雌」性,也是中國古代自然觀的一部分,中國古代理解大自然之對待萬物生長,就像是存在一種母性態度,事實上,這種看法非常普遍。大自然的四季氣候變化,造就了一個萬物可以依賴生存的環境,5章說「天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出」,指出天地之間就好像一個龐大的鼓風機一樣,鼓風愈勁,萬物的生長力便愈旺盛,天地就為萬物營造了一個良好的營生環境。32章說「萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養萬物而不為主」,說出萬物就恃着這樣一個營生環境,所以不會推卻生活,最重要一點,是大自然養活萬物,但不會自居作為萬物的主人,亦不會居功,這便是中國古人觀察大自然的非人情一面。這種不佔有不為主的表現,便是中國古人所理解大自然的「雌」性,亦是萬物平等的基礎,這種平等觀突出權力並不是高高在上。52章說「道生之,德畜之,長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之」,大自然便是這樣養育萬物,使萬物一代一代可以延續下去,這便是16章「復命曰常」的體現了。「權力社會責任」就是中國古時「德」字在政治層面的意思。(有關「德」字的政治含義,請參閱本網站拙文〈厚德載物的權力社會責任〉)

所謂「道法自然」,老子便是希望社會也效法這種大自然運作模式,期望所建立的新制度,亦同樣好像大自然一樣,萬物平等、有一個良好營生環境讓萬民皆有所養、同時沒有人自以為主。所以28章說「知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離」,政權要守着「雌」性本色,為天下營造一個營生環境,同時,政權必須要堅持其「權力社會責任」一直下去。

「雌」性本色 肩負「權力社會責任」

這「雌」性本色,還包括以人民為先、不與民爭利、扶助人民自立、讓人民公平分享機會、不要求人民報答等,其實這種「雌」性本色在很多禽畜母乸身上都找得到,自便是自然。7章便說「是以聖人後其身而身先,外其身而身存」,8章「上善若水,水善利萬物而不爭」,這兩句都容易明白,政權必須以人民為念,不爭奪人民利益,而9章說「生之蓄之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德」,意思就是指政權負起養活人民的社會責任,在於扶助人民自食其力,不佔有他們的勞動成果,也不會居功自恃,這種態度便就是不可思議的「權力社會責任」。

在於社會,這「雌」性本色權力,以尊重所有人的「基本人權」為要。27章說「是以聖人常善救人,故無棄人」,就是說就算力有不逮的人也要扶助他們能夠自立。而且培養人民自立,一視同仁。所以49章說「聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信」,意思是,人民中善於謀生與不善於謀生的,都讓他們最終都能改善自己,信任政權與不信任政權的,同樣都一同保障他們的生活,沒有任何偏私。跟着66章再說「是以欲上民必以言下之,欲先民必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害」,說明了這種「雌」性領導方式是後助式的,只是從旁協助,從後扶持,讓人民不會感到有強權高高在上的壓力。最後17章說「功成事遂,百姓皆謂我自然」,到收成時,只會讓人民只覺得一切都是出於自己的努力,讓所有人在這營生環境中自立。這種態度,一反父權主導的思維方式,指出一切都不是政權恩賜。可惜「禮制」的持續,「謝主隆恩」思維亦一直揮之不去。

這種「權力社會責任」保障「基本人權」的「雌」性領導本色,不佔有但又營造可養活的營生環境,就是「無」及「為」了,兩字合在一起便就是老子說的「無為」,之所以要這樣說,是因為「無為」的意義重大但仍普遍為人所誤解。到此便可以理解81章所說「聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭」。這裏所說的「聖人」,就是權力位置的人,本着這種「雌」性權力態度貢獻社會,就在建立好一個營生環境,讓人民可以自己多勞多得,秉承大自然的「天之道」,只有造福社會而不會與社會有所爭,人民富有就等如自己富有。整個政治理念是剛好與「雄」性的帝制相反的。(有關「無為」,請參閱本網站拙文〈「夸父追日影」:世界是屬於下一代的〉;有關「聖人」,請參閱本網站拙文〈中國古代的創新思維「聖」〉)

老子主要是批判當時的封建制度。過往中國歷史長期在「雄」性父權社會中發展,出現等級而造成階級分化,形成極權專制的「禮制」政權,因而損害人權,一是照顧社會的「權力社會責任」不足,二是相反還要分享人民勞動成果,三是管束人民,這些超出權力應有的社會責任以外的特權,可以歸類「雄」性。

現今雖然已是進入民主時代,但無論哪一個國家的政權,「雄」性特權仍然過強,只是程度不同而已。另一方面,自由市場由企業主導,欠缺「權力社會責任」保障「基本人權」的調和,繼而使很多人的謀生權利受損,造成失業及貧窮問題,企業在自由市場上所形成的「財權」亦是「雄」性過強。

「以人為本」 基建社會企業讓人人享有謀生權

基建社會企業本着其社會責任保障人權,也是屬於「雌」性。面對現今自由市場的「雄」性競爭環境,基建社會企業的構思,就是藉着它「雌」性本質所發揮出來的力量,去克服市場上「雄」性的多佔,使社會變得和諧,這也就是28章說的「知其雄,守其雌,為天下谿」。基建社會企業並不在市場上直接與其他企業競爭,只在現有市場外開拓出另一片低端市場空間,從而化解其他企業競爭,亦就是61章說「牝常以靜勝牡,以靜為下」,母牛就是以靜來制服公牛。(有關基建社會企業,請參閱本網站拙文〈基建社會企業〉)

「陰陽調和」這種中國古代文化,當真正運用起來的時候,便容易理解了。基建社會企業就是本着「陰陽調和」這種理念,為社會在底層構建一個營生環境,「天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出」,像天地有如一個鼓風機一樣,讓人人都享有謀生權,使人人的生命燃燒得更為旺盛。基建社會企業的「以人為本」原則,正就是我們現在所重視的人文精神,而且是非常具體的。

註1:本文標示章節皆出自《道德經》,所以從略。

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曹鴻輝

香港出生,1977年畢業於香港中文大學物理系及1983年於美國賓州州立大學取得電機系碩士。早年經商,及後轉而從事翻譯,並多年來私底下鑽研《道德經》、《管子》、《莊子》、《列子》、《關尹子》、《孫子兵法》、《黄帝内經》、《孟子》,主力探索中國古代社會結構,重構中國古代「以人為本」政治經濟模型,並探古知今,從《道德經》總結出「權力社會責任」保障「基本人權」理念以達至社會和諧,且從老子「知其雄,守其雌」及管仲「權衡輕重」,創建出「基建社會企業」構思,以彌補自由市場的不足,解決貧富懸殊及人權問題。現為無名出版社社長、大同會社社長、管子研究學會會長及老子文化協會會長,本着老子「玄同」精神,推動發揚中國古代文明,化解現世紛爭,著作有《老子‧道德經‧道法自然》、《道之華而愚之始》、《道德經2010》、Daodejing Awakening、《絕處逢生》、《有德司契》、《遵道貴德》、《為天下谿》及《廉而不劌》等書目。
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