徹夜翻經忘已曉，不知霜雪上頭顱

以流通本的《楞伽阿跋多羅寶經》為據，但譯義取裁，則彼此互採其長，以求信達。

1960年，月到中秋分外明的時候，《楞嚴大義》的譯述和出版，初次告一段落，又興起想要著述《楞伽大義》的念頭。有一天，在北投奇岩精舍講述《華嚴》會上，楊管北居士也提出這個建議，而且他的夫人方菊仙女士，發心購贈兩支上等鋼筆，回向般若成就。因緣湊泊，就一鼓作氣，從事本書的譯述。自庚子重陽後開始，歷冬徂春，謹慎研思，不間寒暑晝夜，直到1961年6月12日，夏歷歲次辛丑4月29日之夜，粗完初稿。在這7-8個月著述的過程中，覃思精研，有難通未妥的地方，唯有冥坐入寂，求證於實際理地，而得融會貫通。那時我正寓居一個菜市場中，環境憒鬧，腥臊污穢堆積，在五濁陋室的環境裏，做此佛事，其中況味，憶之令人啞然失笑！處於這種情景十多年來，已能習慣成自然，而沒有淨穢的揀別了。只有一次冬夜揮毫，感觸正法陵夷、邪見充斥、人心陷溺的現況，卻情不自禁，感作絕句四首，題為《庚子冬夜譯經即賦》，雖如幻夢空花，姑錄之以為紀念。

其一

風雨漫天歲又除，

泥塗曳尾說三車。

崖巉未許空生坐，

輸與能仁自著書。

其二

靈鷲風高夢裏尋，

傳燈獨自度金針。

依稀昔日祇園會，

猶是今宵弄墨心。

其三

無著天親去未來，

眼前兜率路崔嵬。

人間論議與誰證，

稽首靈山意已摧。

其四

青山入夢照平湖，

外我為誰傾此壺。

徹夜翻經忘已曉，

不知霜雪上頭顱。

通力合作參考三譯本

本書的著述，參考《楞伽》三種原譯本，而仍以流通本的《楞伽阿跋多羅寶經》為據，但譯義取裁，則彼此互採其長，以求信達。遇有覺得需加申述之處，便隨筆自加附論標記，說明個人的見解，表示只向自己負責而已。後來有人要求多加些附論，實在再提不起精神了。這次述著，除了楊管北居士夫婦的發心外，還有若干人的出力，他們的發心功德，不可泯滅。台大農化系講師朱文光，購贈稿紙千張，而且負責謄清和校對，查訂附加注解，奔走工作，任勞任怨。雖然他向來緘默無聞，不違如愚，但這多年來，旦夕相處，從來不因我的過於嚴格而引生退意，甚之，他做了許多功德事，也是為善無近名的。但到本經出版時，他已留學美國，來信還自謂惜未盡力。其餘如師大學生陳美智、湯珊先，都曾為謄稿抄寫出過力。中國文化研究所的研究生吳怡，也曾為本書參加過潤文和提出質疑的工作。韓長沂居士負責出版總校對。最後，程滄波居士為之作序。這些都是和本書著述完成及出版，有直接關係的人和事，故記敘真相，作為雪泥鴻爪的前塵留影。

本書述著完成以後，對於文字因緣，淡到索然無味，也許是俱生稟賦中的舊病，素來作為，但憑興趣，興盡即中途而廢，不顧任何詬責，或者因人過中年，閱歷愈深，遇事反易衰退，故原稿抄好一擱，首尾又是四年了。在這四年中間，也寫作過儒、道兩家的一些學術著作，但都是時作時輟，興趣索然。甚之覺得著述都是多餘的事，反而後悔以前動筆的孟浪。每念德山禪師說的：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」實在是至理名言，很想自己毀之為快。引用佛家語來說，可謂小乘之念，隨時油然而生。故對本書的出版，一延再延。今年春正，禪集法會方畢，楊管北居士又提出此事，並且說，為回向他先慈薛太夫人，要獨自捐資印刷本書5000部，贈送結緣，藉資冥福，所以今日才有本書的問世。始終成其事者，為楊管北居士。經云：「孝子不匱，永錫爾類。」我但任興而為，得失是非，都了不相涉，只是對本書的譯文，仍然不如理想的暢達，確很遺憾。倘使將來觸動修整的興趣，再為本書未能盡善的缺憾處，重做一番補過工夫。但排印中間，又為誤罹目疾而耽擱了7-8個月，深感業重障深，蕆事之難。本來要替本經與唯識法相的關係，及性相兩宗的互通之處，作一篇簡單的綱要，但又覺得多事著述，徒費筆墨紙張，於人於世，畢竟沒有多大益處，所以便懶得提筆。唯在前賢著述中，尋出範古農居士述《八識規矩頌貫珠解》，附印於次，以便學者對唯識法相，有一基本認識，可以由此入門，研究性相的異同，契入經藏。

原刊於南懷瑾學術研究會微信平台，本社獲授權轉載。