名家演講錄

除了法律的不同範圍之外，陳弘毅還向大家介紹其他和法律有關的概念。首先跟大家介紹的是法治的概念，亦要談談一些和法治相關，但卻並非屬於法治範圍的元素，包括人權、自由、民主和正義。

「在談香港法律制度或者《基本法》之前，我先向大家介紹一些基本的法律概念，有了這些基本的法律概念，大家才可以開始了解香港的法律制度。」

如果我們團結一致，就是全球最大的經濟體系、文化歷史最大的軟實力，不要低估這股力量；若我們不團結，最得益的，將是我們的競爭者。

新加坡在全球招攬優秀學生，並視此為長遠的外交政策：留學生歸國後可能登上位高權重之位，而當他們想起新加坡時，會帶有好感，不會建議損害新加坡的戰略。這就是國際視野與策略的問題。

今天，我來跟大家探索一個問題：我們都是身為「香港仔」，在港長大，熱愛這片土地，究竟香港往何處去？特別需要關切的是香港的教育。我們要做什麼，才能保持香港的優勢，讓這城市不至沉淪？

很多製造業東主在內地賺夠錢後，便返港買房屋、股票，生活不錯，但對香港的產業發展貢獻便減少了。香港的經濟角色改變，很多手握資金的商界人士，表示除了買房屋、投資股票外就不知有什麼作為。

這次政改以及佔中，特區政府是失去了整代年輕人，大約八成的年輕人，都出現信任及信心的問題。所以投資在年輕人的多方面發展相當重要——尤其是香港的教育……

唯有寄望香港採用新加坡式的房屋政策，改變建屋後的分配，保證每名香港永久居民都可租賃或購買250—350平方呎的公屋單位，讓一般巿民負擔得起房屋。政府亦可給予資助，私有化現有公屋單位，這樣才能紓緩深層次的社會不均，消弭背後的不公。處理好基礎層面，就可望解決政治問題。

曾蔭權推出「六大產業」時，社會上未見市民熱烈討論；到了梁振英宣布結束「教育、醫療」兩大產業時，大眾又似乎毫無異議。若是制訂政策時，以由下而上方式實行，則各項政策必有既定民意支撑，即使政府換了班子，亦不敢貿然煞停上任決策，如此一來，政策可持續性自有保證。

香港需要loyalty opposition，意即與政府意見相反，但在建制下有合作空間的反對派。從這方面來看，泛民有可能兵分兩路：一派繼續對中央有意見、政治主導，另一派以改善民生經濟為焦點。我認為，只要雙方態度務實，行政、立法之間還是有空間處理一些議題的。

我與很多年輕人討論，不只是要考慮2017年的問題，對他們來說2047年是個更現實的問題，要考慮香港的未來，令一國兩制有較健康的發展，對2047年有好的前景。在這方面出發，我們是不能迴避政改問題。

董建華任內推行了多項政策，關於產業政策的想法亦非常豐富，比如說1997年，他甫上任便提出香港要成為產品發明中心。可惜的是，十多年過去了，香港似乎仍離產品發明中心很遠。

二十一世紀的香港、台灣、中國大陸，有沒有可能開啟一個大傾聽的時代。傾聽自己身邊的人，傾聽大海對岸的人，傾聽我們不喜歡不贊成的人，傾聽前面一個時代殘酷傷害、故意掩藏的記憶。

我們發現了另外的規律，開創了新的管理學科，叫做生意學。綜觀各行各業，企業要成功只有八種方法——有人說有第九種，叫作離婚，很多人一離婚就有錢了，但這不是創業或創新的方法，所以我們不計算在內。

我們去圖書館看所有 management 的書，發現原來全世界的商科學校，包括 HKMA，都只是教你如何管理，而不是教你如何賺錢，更沒有教你如何賺賣鴉片的錢。再仔細看看，management 教的都是 planing、organizing、directing control、leadership，就是沒教如何賺錢。

中印關係長期良好，是我們應該努力實現的目標。中印兩國不會因為關係太親密而予人困擾。中印之間有相互引力，卻是兩極；多極世界會因此更穩定。這種格局下，小國便有更大的行動自主權。

印度的特點，使美國絲毫不感覺印度有威脅。美印之間，也未有類似朝鮮戰爭或越南戰爭的歷史事件。印度推廣英語與和盎格魯-撒克遜制度，使之在某些方面比中國更似西方。也有人稱印度為世界上最大的民主國家，儘管說的人語氣中往往透着屈尊俯就的意味。在英語國家，印度人在商界、國際組織及學術界擔任要職，從政人數也日益增加。非居民印度人形成的人際網絡是印度的一大資源。

中印復興，西方獨大之勢必然消退。取而代之的，是多極化格局。多極並存，將是本世紀最顯著的特徵……

這個大概說明，在這個時候，當然也難怪世界已經拉不動中國，因為中國規模太大了，只有她反過來拉動世界。靠外貿的增長來拉中國經濟，已變得愈來愈難，因為她體系太大了。

我認為台灣跟香港兩地都需要補課，我們的功課做的不夠，我們應該去思考各種的可能性，然後再來思考我們應該如何自處……

如果能把儒家跨越時代的部分跟憲政民主相結合，也許會有一種稱為 Confucian Democracy （儒家民主）的東西出現。這東西如果真的出現，我相信是中國政治思想史上一個發展的里程碑，也代表着中國傳統的政治智慧並沒有因為進入現代而將之放棄，只留下些倫理學而在政治上沒有任何地位。

如果我說儒家說得那麼好，我們就必須問一個問題，為什麼儒家沒有在現代社會更加發揚光大？為什麼我剛剛所說的儒家政治，沒有在今天可以看得到？在回答這個問題之前，我們必須對什麼是政治的統治有一個初步的了解。

各位想想，在我們的日常生活中，我們對於自己的統治階層，就是現在的行政首長或者民意代表，或是地方政府的官員，我們不是常常會這樣覺得嗎？如果說一個官員，他自己三申五令要求他的部下不要遲到早退，他自己卻遲到早退，會是怎樣。如果他要求部下不能貪污或接受款待，但是他自己卻非常貪心，亦沒有人會服他。這種事情，用儒家的道理來說，其身不正的話，怎講也沒有用。

現代的大思想體制，不管是中國大陸講的馬列主義或社會主義，在台灣的西方自由主義，或是兩岸朋友都使用的民主主義，還是現在很流行的後現代思潮，我們都知道，這些不同的思想體制，分別都有它們的訴求，甚至有共同的地方。但是有沒有思想像儒家一樣，在廣大的學校當成教育，或是在日常生活中，跟我們的父母及朋友，跟我們的老闆及員工，跟我們的師長，作為互動的根據？

我自小就跟隨父親移居到多民族的馬來西亞，走到一個多民族的學校裏，要與不同文化和種族的同學溝通，學習融入的技巧，我通過自我摸索和學習，很快就適應下來，而且還在學校當上了領袖生，所累積下來的經驗，有很大的啓發作用。

騰訊主要創辦人馬化騰：「有時候，其實你什麼都沒有做錯，錯就錯在你太老。我們最早看到 Snapchat，外國13到18歲小孩在用，我們的高管裝了之後覺得好傻好無聊，看不到價值，只投了一點，後來漲得很快……」

這兩年的過程中，如果哪一家公司沒有轉型成功，基本上就出局，即使強大如微軟也不能倖免……這個變化是觸目驚心的，無論是多大的巨人都有可能隨時倒下，倒下之後你一摸它，體溫還是熱的。所以再大的巨人前面的路都是如履薄冰，非常難走。

一個企業的發展過程中，會有很多的爭吵和矛盾，但到最後還是因為互相之間的了解和支持，可能吵完架後第二天又和好，又開始繼續該幹什麼幹什麼。所以我覺得信任感很重要……

民主政治的民主，當然有他們美麗的一面，如開放、自由等等，那是我們應該爭取的原因，那可以開放思想的空間。台灣有她的成就，也有她的問題，但機會總是存在的……

讓我先講講經濟，但請允許我不要那麼 academic，先講一個 personal account，我自己怎麼經歷台灣經濟的躍升與困境。13歲的小孩子，從輪船上下來，父親可以用一包香煙換一串香蕉。在那時的上海，一根香蕉是很貴的。後來朋友告訴我父親他上當了，不是一包香煙，是一根香煙就可以換一串香蕉。那就是被日本人佔領了50年的台灣，這樣貧窮和落後……

道德講堂的普世教育，必須從「紮大根，立大本」開始，「孝」是性德的「根」，「敬」是性德的「本」。其他的德目，「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」都從這裏生出來的，那是細目，「根本」就是「孝」跟「敬」。

人心為什麽會變成不善？不善是習性，就是被外面環境污染，所謂是「近朱者赤，近墨者黑」。教育的功能，就是要把人從習性回歸到本性，就是怎樣把惡人變成好人，把敵人變成朋友，把冤家變成親家，這個教育就成功了。

十二生肖的流年運程約略地預測：肖羊、肖牛沖太歲，大事勿用。肖鼠流年不利，今年有很多壓力。肖虎肖猴今年流年大吉，肖狗肖龍要小心身體，多病。虎和馬今年會出國較為卉波勞碌。肖兔肖雞流年運程好壞參半，有吉有凶。肖豬肖蛇流年較為暢順。

如果科學什麼都知曉，那科學就沒有發明和發現，科學就是對萬事萬物的探知探索，才會有發明和發現。很多人都會執信科學，認為不科學的就是迷信，如果宇宙有１００分的話，科學最多值４０分，反過來說，執信科學的，又怎麼能以４０分去企圖解釋１００分，其實這就是迷信科學。

香港風水始終都是好的，從開埠以來就開始行運，因為香港的地理環境、山脈的走勢是由大龍五嶺走出來的，香港是龍脈走到盡頭之地，風水上的術語叫做回龍顧祖格。

我年輕時以真步堂蔡伯勵的名義編著《通勝》，當時一般人以為我是個老頭子，但來見到我才發覺原來編者是個年輕人，講出來都好像是一個笑話。

經我解釋後，五分鐘就可以學懂，大家就會感到很容易使用《通勝》，終生受用，但以後就是「有《通勝》就得，無《通勝》『搞唔掂』！」

於上一篇分享，黃玉山校長提到了香港大學的概況及優勢所在；於第二部分，黃校長將論及科研與香港經濟發展的關係。

大學排名方面，香港的大學排得很高，可是我覺得不用太緊張這些排名。因為這些排名不是太科學的……我覺得評價大學有兩個最重要的條件，一是評價大學對社會的貢獻，二是評價大學學生的素質，這兩點最重要。如果講優勢，香港的學校與區內相比，確實有些優勢。

在上一篇文章，林煥光提到太平天國起義與香港的關係。在太平天國後，中日爆發了甲午戰爭，隨後更發生第一次世界大戰及俄國革命。這些看似不太相連的歷史事件，卻偏偏與香港的發展及事件有着微妙而深遠的關聯。

較早前，行政會議召集人林煥光出席第三屆香港青年史學家年獎頒獎禮，並發表主題演講，向出席的老師、同學及家長，分享19世紀中國及世界發生的大事，與香港的種種關聯。在45分鐘的講話中，林先生娓娓道來，而一切的故事，可以由太平天國開始談起。

為什麼我們在初中三年，我常常說的就是：為什麼要他唸井田制？井田制度是甚麼來的？我們當老師的，或是負責課程設計的，完全迷失了方向，我們也不知道自己在做什麼。因為，「我們老師也是這樣做的。」我們把繼承自老師的老師的老師的東西都放在餐桌上，卻沒想到這樣的菜合不合學生的胃口。

今年是香港大學通識教育部20周年。為隆重其事，該部門2月上旬特舉辦「學友30光年真情流露」座談會，邀請本地殿堂級歌手張學友親臨港大，與通識教育部助理總監黃志淙博士、社會學系副教授吳俊雄博士及學生張嘉倫對談，一一細數張氏入行30年的點滴……

今天的勞動人口參與率是60%，但到2031年時，只會剩下51.9%。如果我們要維持60%的參與率，屆時必須鼓勵50萬長者繼續工作，但這是不是可行呢？鼓勵50萬65歲及以上的長者繼續工作，他們的體力應付到嗎？又願不願意繼續工作呢？

雙春兼閏月是什麼？一年的日數竟然 不是365日？吉凶數字你知多少？讓蔡興華女士向大家一一講解。

傳統以來的決策方式，好像就只是你有你講、我有我講，愈來愈不管用了。我們現在可否有另一種方式，重建決策者與民間之間的信任，尋找大家都可以接受的共識，令社會可以重新起步向前走？

這次演講的題目是香港願景，這個題其實很闊，但我相信這個問題，是在每一個階層的香港人都想知道的。我們正走在什麼的路上？我們將會面對怎樣的挑戰？

亞健康是介乎健康和疾病之間連續過程中的一個特殊階段。由於不斷受社會環境、傳統觀念、家庭方式和生活行為衝擊精神心理及機體適應能力，在生理機能底下，達到臨界狀態。亞健康狀態要特別注意調養精神，做到「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。

「幻覺和魔幻是兩個概念，我記得前些年我獲獎之初，瑞典學院授獎詞中提到了幻覺與現實結合的問題。當時國內大多數媒體把幻覺譯成了魔幻，後來瑞典學院前院長也強調，給我的授獎詞與「魔幻」不一樣，和當年給馬爾克斯授獎詞是有區別的。我想這個詞的用法包含他們對中國當代文學的肯定，因為儘管我的作品和馬爾克斯的有相似性，但還是存在獨創的意義在裏面，我要特別強調一下這種肯定。」