心誠則靈：游子安副教授談百年香港道教信仰

我們讀金庸武俠小說，讀到歷史上的著名道士，例如全真道祖師王重陽、長春子丘處機，還有武當張三丰，相信他們都是行俠仗義的英雄人物，連帶道教這個在中華大地誕生的宗教，也帶着三分神秘。國史教育中心（香港）近期主辦一系列「歷史‧宗教‧共融」名家系列講座，上周六（1月7日）請來珠海學院中國文學系游子安副教授主講「道風百年，神仙信仰與香港壇堂扶乩」。

神仙信仰是道教核心

去年是游子安主編的《道風百年：香港道教與道觀》一書出版20周年，回顧道教傳入香港這百餘年光景，他指出，不僅是香火鼎盛的嗇色園黃大仙祠，抱道堂和藏霞精舍落戶香江均已逾百年。

游子安副教授說，道教發源於中國本土，以自然崇拜和民間信仰為基礎，神仙信仰是其核心，吸收老子、莊子學說、陰陽五行、方術（包括卜筮、醫術、祭祀等），以及對巫的信仰而形成宗教，宗旨是追求長生，或得道成仙。道教著名的組織，包括東漢未年的太平道、五斗米道，金元時期的全真道等。

關德興師傅「轉凡成仙」

道教約在19世紀從廣東傳入香港，信仰上有兼收並蓄的特點，例如嗇色園黃大仙祠，即崇奉儒、釋、道三教，令信仰在民間更易傳播。事實上，道教信奉的神靈甚多，最高者為「三清」（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）、「四御」（中天紫微北極太皇大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祗），然後是東華帝君、瑤池金母、玉皇上帝、文武財神、福德正神（土地神）、各行業祖師爺（例如魯班先師）、得道楷模（例如漢鍾離、呂洞賓等）。香港也有何啟忠道長被封為「瓊宮真人」、侯寶垣道長被封為「至寶真君」、關德興師傅被金花娘娘封為「護法大將軍」之事，這種「轉凡成仙」的例子不應簡單視為「迷信」，神靈是「道」的化身，尊道貴德，功德成神，實有教化之功。

游子安表示，道教的神仙譜系看似龐雜，實不離「道」、「氣」、「化」的依據。道教不是「多神教」，也不是「一神教」。「道」不是神，卻能生出或養育神；「三清」是先天之氣聚而成形；東王公為始陽之氣，被尊為「東華帝君」；西王母為始陰之氣，即是「瑤池金母元君」。道教又形容人得道飛昇為「羽化登仙」，就是基於「化」的觀念。

本港道壇多三教兼容

香港早期道教的傳播，可從清末光緒年間斗姥、呂祖（呂洞賓）的信仰中找到蛛絲馬跡，其信仰和科儀主要來自廣東省，主要可分為「正一」和「全真」兩個派別。

全真派的壇堂大多數是1920至1950年代成立的，包括抱道堂（1921）、蓬瀛仙館（1929）、通善壇（1938）、雲泉仙館（1944）、青松觀（1950）、圓玄學院（1953）等，以供奉「全真五祖」之一的呂純陽為主。

正一派可分為新界及市區兩個儀式傳統。新界正一道教常見的齋醮法事包括太平清醮、安神、祠堂開光儀式、廟宇重修儀式、廟宇開光儀式及躉符等祭祀活動。

市區正一道士提供出生上契、婚嫁、神像開光、禮斗安神、除疾禳災及新船下水等紅事科儀和殯儀館的白事科儀為主業。

游子安副教授又說，香港的壇堂多儒、釋、道三教兼容，以供奉呂祖為主神佔最多，亦有供奉慈航大士、玉皇大帝等等不一而足，但因壇堂多設在大廈的分層單位，呂祖已是主神，很少供奉「三清」，反而內地的道觀不少建有「三清殿」。

神靈信仰也有地域性

他補充說，神靈信仰也有地域性，例如關聖帝君、天后娘娘（或媽祖）是跨地域的，但盛行於閩台地區的醫神「保生大帝」（俗稱「大道公」，傳為北宋時名醫吳夲），就不是很多地方都供奉。

至於香港道教壇堂多供奉的呂祖，有一事值得一提，據元代《純陽帝君神化妙通紀》記載，呂洞賓曾對度化他的鍾離權說：「必須度盡天下眾生，方上昇未晚。」聽起來是否很像佛教地藏菩蕯的「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的悲願呢？

道教另一令人感到神秘的是「扶乩」，尤其是早期香港的道堂特重扶乩，據說赤松黃仙祠的選址也是道長扶乩、大仙「乩示」的。不過，觀乎黃仙祠坐北朝南，位於九龍半島正中，背枕獅山，面對鑪峰（太平山），果然好風水，難怪百年來一直香火不斷！

扶乩體現「天人交感」

游子安指出，扶乩又稱為扶鸞，意思仰使鸞駕臨壇指示，是「道心」與「天心」的信息交感，是藉天人感應而悟事窮理。

扶乩需要有乩手，通過人手用木製的乩筆在沙盤上寫字，以傳達神明的意旨，指點迷津，故有「以乩治壇」之說。「赤松黃仙祠」的題匾，據說也是1925年，嗇色園奉呂祖「乩賜」，把「赤松仙館」易名「赤松黃仙祠」，真是信不信由你。

外國一些學者對道教扶鸞也頗感興趣，觀看過扶鸞的包括曾任職香港大學亞洲研究中心志賀市子、加拿大歷史學家和宗教學者歐大年（Daniel L. Overmyer ）、俄羅斯漢學家李福清等。

另外，屬於道教信俗的，還包括求籤（包括藥籤）、上契神明等。黃大仙的信俗，2014年申遺成功，成為國家級非物質文化遺產代表性項目。

本社編輯部

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