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首頁 文化 地母與《地母經》

地母與《地母經》

我們常說皇天后土,皇天不負苦心人,又或者怨天怨地,謂天公不開眼。古代尊天親地,自古即有天陽地陰,天公地母的概念。

彭家發 作者: 彭家發
2020-07-10
兩京粵通

標籤: 地母地母經推背圖新冠病毒新冠肺炎武漢
《地母經》以一甲子的干支循環來排列,每篇一詩一卜預徵一年氣候、農作物產收和民生狀况。(灼見名家圖片)
《地母經》以一甲子的干支循環來排列,每篇一詩一卜預徵一年氣候、農作物產收和民生狀况。(灼見名家圖片)

驟逢天災人禍,尋思其因果緣由,民俗之流説,即充滿想像與解釋力。就社會心理學的角度來説,這是一種集體情緒舒導的功能。新冠狀肺炎彌漫後,在吾人通識裏,地母丶每年附刊於《黃曆》的《地母經》頓成網红,其中文句內容也着實絞動心弦,可惜,泛説強釋者亦眾。兹試就俗文學概念,試強作注解。

《黃曆》

據傳黄帝雖命大橈作甲子,但《黃(農)曆》應非黃帝所作,所以名為——《黃曆》。 實則上,農曆係按黃道(zodiac)而布曆,故名黄曆(是以擇日要擇黃道吉日)。因為《黃曆》內幾乎包羅萬有──有四時五行、陰陽甲子凶吉丶值年太歲甚或符籙,由通天象地理的欽天監鑑定,並由皇帝御筆親批刊行,故昔日民間風俗認係吉祥之物,家家戶戶必具一本,説是可以鎮鬼驅邪。因為《黃曆》內容豐富,與日常生活息息相關,故俗又稱之為「通書」,因為廣府語「通書」與「通輸」諧音近,故又諱為《通勝》。「通書」內容每年更動,故不能「一本通書看(讀)到老」,泥古不化,失去時效性。

地母

我們常說皇天后土,皇天不負苦心人,又或者怨天怨地,謂天公不開眼。古代尊天親地,自古即有天陽地陰,天公地母的概念。皇天是對天的尊稱,即天公,以神祇而言是玉皇大(上)帝。屈原〈哀郢〉:「皇天之不純命兮,何百姓之震愆!」后土是對地尊稱,即地母。地母有許多尊稱,如地母至尊,地母娘娘,地母元君,係主宰大地山川之神,與主宰天界的玉皇大帝並列。

在道教經典中,則稱地母為「后土地祇」,列為太極界之先天高神。在道教之《無上黃箓大齋立成儀》一冊中,則將后土皇地祇,與昊天玉皇上帝、太極天皇大帝、東極青華大帝、南極長生大帝(南極仙翁)、北極紫微大帝,列為三清人下位禦六合的六位大神。(三清:大清境大赤天之主道德天尊,上清境禹餘天之主靈寶天尊,玉清境清微天之主天始天尊;六合:上下東南西北,泛指宇宙)。

地母似乎是台灣特有神祇,縱有不同廟號,但在台北蘆洲丶信義區丶松山、新北市、新莊、泰山、雲林古坑、花蓮、南投埔里等地,都有母廟,香火鼎盛。尤其是南投埔里,鎮枇杷里的寶湖宮天地堂的地母廟,其鸞書《地母經》,謂係源於陝西母廟,歷史悠遠。地母聖誕為每年農曆的10月18日,信徒膜拜者眾。

《地母經》

目前所見之《地母經》,似係初見於清光緒九年(西元1883年)正月初九,陝西漢中府城固縣之地母廟飛鸞傳經,而在32年後,即1915乙丑年春二月,由山東省即墨縣印就流布。《地母經》係以60甲子的干支循環來排列,每篇一詩一卜,共60篇,循環不息地預徵一年氣候、農作物產收和民生狀况。例如,上世纪1960庚子年(60年後,下一輪為本世纪2020庚子年)之《地母經》:

其詩曰:太歲庚子年,人民多暴卒。春夏水淹流,秋冬頻飢渴。高田猶及半(良田只能得一半收成),晚稻無可割。秦淮足流蕩,吳楚多刼奪。桑葉須後賤(後半年桑葉價錢才得以調降),蠶娘情不悅。見蠶不見絲,徒勞用心切(苦幹也是白費心機)。[秦淮,秦嶺與淮河;秦嶺,泛指黃河丶長江分水嶺一帶;淮河,泛指陝甘寧丶湖北丶河南與江蘇、安徽等地區。吳楚,泛指秦嶺以南淮河地區,南五嶺以北長江下游一帶,包括湖北丶湖南丶江蘇與安徽等地區。1960年,中國發生過大飢荒,無獨有偶,今次新冠狀肺炎重災區在武漢、温州丶杭州與上海。]

其卜曰:鼠耗出頭年,高低多偏頗(貧富懸殊);更看三冬裏,山頭起墓田。[三冬,泛指冬天。]

又如上世纪1961辛丑年(60年後,下一輪為本世紀2021辛丑年)之《地母經》:

其詩曰:太歲辛丑年,疾病稍紛紛。吳越桑麻好,荊楚(湖北省)米麥臻。春夏均甘雨,秋冬得十分。桑葉樹頭秀,蠶姑自歡欣。人民漸蘇息,六畜瘴逡巡(染疫不退)。[六畜:馬牛羊雞犬豕。]

其卜曰:辛丑牛為首,高低甚可憐(良田與瘠田收成差異大)。人民留一半(百姓可自留收成之半),快活好桑田。

豈真新冠狀肺炎影響,得待明年年中以後,方得紓緩?

唐李淳風《推背圖.第四十六象.渙卦》

順帶一提的是,《推背景.第四十六象》,亦曾經一度成了多人點閱之網红。然若謂指象有指疫情之徵者,似作以下解說,方得圓順。

本卦為渙卦,利貞(宜於預測未來)。

其讖曰:黯黯隂霾──世人神色頹喪憂傷。(黯黯,頹喪憂愁;陰霾,神情哀傷,清曹寅〈中秋西堂寄懷子猷及諸同人〉:「濁世陰霾難久障,幻人梯棧強高攀」);殺不用刀──瘟疫;萬人不死──死人以萬計(不,通丕,大也;丕死,死者眾。);一人難逃──大難難逃。(一人,大也。)

其頌曰:有一軍人身帶弓──言武漢遭受苦困;軍人,武漢也;身帶弓,躬字也,通窮字,困苦危難也;西漢末戴德《大戴禮‧(魯)哀公問五義篇.第四》:「躬(窮)為匹夫而願富貴,貴為諸侯而無財;如此,則可謂賢矣。」;東漢班固《漢書.卷九.元帝紀.第九》:「百姓愁苦,靡所錯躬(無處安身)。」

網文釋「一軍人身帶弓」,為一夷字(一、人、弓),恐非是。

只言我是白頭翁──謂係現於「習」時代,只言,䛊也,粵音希,謂也(簡體字䛊即識);白十羽(翁)=習。

東邊門里伏金劍──政府機關在策劃抗疫;金劍,據傳係南朝陶弘景著之《刀劍錄》説:「(漢)章帝建初八年,鑄金劍,令投伊河中(伊河,在河南西),以壓人膝之怪。」

勇士後門入帝宮──言勇敢的醫護人員,入醫療所,拯治疫患。人類每逢危難關頭,在人力可及之外,總期望神衹護祐,《地母經》驚世,人同此心,心同此理吧。

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彭家發

台灣國立政治大學新聞學退休教授。美國南伊利諾大學碩士。曾為台灣《經濟日報》記者,駐香港特派員,財經雜誌主編、顧問;政治大學新聞系講師、副教授;香港樹仁大學新聞與傳播學系課程校外委員。另擔任中國新聞史學會名譽理事、北京大學世界華文傳媒研究中心特聘研究員、台灣國立空中大學新聞學教授兼學科召集人、台灣僑務委員會中華函授學校傳播科新聞及廣播寫作科教授、政治大學新聞系教授。學術專長為新聞學、新聞文學、新聞實務、漢字研究。
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