書海尋珍

黃天的著作《琉球沖繩交替考》以「釣魚島之爭還看琉球」作提起，論證琉球王國並未擁有釣魚島，獲納入《中華學術文庫》向全球發行。

在今日高度商業化社會中，面對人人致力追求物質生活而日趨功利，精神生活日益沉淪的問題，要擺脫人心漸壞而社會漸亂的困境，唯一出路便在於弘揚中華文化。

透過作者的解說，讀者既能領略這些字背後的故事，也能領會日本人創造國字的原委及脈絡，對日本的文化有更深的體會。深入淺出，以小見大，值得一讀。

我相信把太平戲院的文獻與文物存放在博物館，以及我父親的日記得以整理出版，是讓後人了解過去香港人的生活情況及種種的最佳方法，亦是這批文獻與文物最好的歸宿。

終其一生，每個人與他人、其他不同生命之間的靈性關係，往往就是觸發個人心念的關鍵力量。心念不但決定一個人能否擁有健康的身體、可能罹患什麼疾病；萬一生了病，心念更是疾病能否逆轉的關鍵所在。

這輯照片，來自《生活如常──疫下群像》攝影集，是要表現各色人等，在這世紀疫症下如何順應時勢，盡其智慮，於不能踰越的界限中，突破自身的樊籬，闖出新路向，及其盼望。

佔據總人口約15%的潮汕籍移民及後代無疑使得香港成了潮汕之家，潮汕文化是香港文化中不可分割的一部分。而潮汕味覺自然是香港味蕾上那一份不可或缺的記憶。

筆者有幸在那時代裏，能有奇緣長期追隨歷史中心人物左右，為創造歷史使命的巨人略盡一些綿薄。而在總統辭世35年後，筆者賤軀粗健，尚能記得一些回憶、作成實錄，讓我不慚卑微，而引以為榮。

這個世界的歷史，究竟是「英雄造時勢」？抑或是「時勢造英雄」呢？大家可以把這個問題作為看《人物西洋小史》之前的第一個思考。

隨着對基因的了解、大數據分析、儀器與檢測技術進步，精準醫療能做到「同病異治」，為每個病患量身打造適合的療程。

醫學名稱可以極複雜、極專門，不屬醫學專業者，難靠一般邏輯經驗理解。先掌握字首和字尾的意思，有助於進一步明白全字，搞清道理。如果醫學名詞與神話傳說直接有關，確能產生過目不忘之效。

要是有人問我：「派克醫師，人的本性是什麼？」我最常給的答覆就是，根本沒有這種東西。這也是我們做為人最了不起的一點。

改變一個人的現實觀、世界觀與感情轉移，十分困難，但為了不斷的擴充自我，開發人際交往的新領域，把愛當作生活的重心，改變就在所難免。

旅美著名歷史學家許倬雲教授親歷美國社會和文化，在新書中訴說美國亟需解決的問題，避免走上分裂一途。設計師陳曦成在書封突顯這個概念，獲入選大學出版社協會書籍設計展。

寫康熙的歷史小說很多，但寫康熙一朝的欽天監，我還沒有讀到。5年來我邊看邊寫，不斷有新的認識、新的想法。

《石頭與桃花》書名的「石頭」應綴自其中的〈石頭述異〉，「桃花」則是〈桃花塢〉。不過，植物可以勇敢地從困難的石隙茁長，我們又何妨運用聯想，桃花從石頭裏舒伸。

自從世界步入資訊時代，大專院校圖書館面臨『圖書館消亡論』的挑戰。學習模式逐漸從線下轉移到線上，紙本資源也不再是學生和教師吸收知識的唯一選擇。

醫學並非信仰，醫學是根據證據行醫。話雖如此，這也不代表醫學全然為真。我們現在之所以採用這些療法，乃是基於大量證據證明它們的用處。光是宣稱它如有神效，稱不上理由，一點也不！

本書的內容是兩位科學家如何在天時地利下，對病毒做出反擊。我們不是大藥廠或是「他們」。格林和我只是普通人，帶領一個認真又努力的團隊，做了一件不平凡的事。

唐代小說何以稱傳奇呢？為什麼時人對唐代傳奇的認識比唐詩貧弱得多？

徐是雄教授力作《中國模式+話語權 vs 西方模式+話語權》翻譯成英文版，提供論據分析中國模式和西方模式競爭的過程中，誰最終會勝出抑或可以長期共存發展？並對中國如何奪回話語權作出論述。

承認日本現代史種種獨特性固然重要，然更重要的是學者和學生不要用只此一家、與眾不同、甚至異國情調的眼光來看待日本歷史。

一對闊別多年的兄弟──歐陽晴和歐陽曦，因為父親的離世聚首一堂。但重聚只帶來情感翻騰，將積累多年的怨懟和嫉妒盡情宣洩。如果清官難審家庭事，那麼原生家庭的愛恨和虧欠，到底可以由誰審判？

在同樣的社會制度之下，為什麼歐美國家的感染者與死亡者人數會比日本高出幾十倍，而日本還是能夠有效地遏制疫情的大規模爆發呢？作為一名在日本經歷了這場疫情的中國人，我如何看待日本在這一場抗疫鬥爭中的表現？

余英時的史學論著，在「科學史觀」外，別開生面，以詮釋學史觀為宗，治史之目的不在「尋找規律」，而在「探究意義」，在這一點上，余英時與乃師錢穆夫子，實多契合，誠中國文化史上一道美麗風景。

書中的作家和他們的作品，建構了我相當一部分的文藝認知地圖，也見證了我接觸外國文學的路徑，而這亦是我將本書命名為《異國文學行腳》的原因。

僵化的教育體系、勢利的主流文化，在我們的無意識中製造冷漠、犬儒、恐懼，我們要嘗試容讓自己暴露於充滿不確定性的環境，把握各種機遇使之撼動習慣的固執，衝開制約的樊籠。

本書的編寫目的完全是為了方便年輕人和對詞學初入門的讀者，希望他們透過本書，可窺見宋詞七大家的一些「句意全美，律韻兼精」的作品，從而可欣賞到宋詞的騷雅精妙之處！

此次她把自己的生活退居次位，而把她認識的女性朋友的人生經驗放在前台，書中幾乎每一個人都有受苦受難的經歷。然而，受盡了人生的折磨之後，她們最後還是活過來了，所以，到底女人──你的名字是弱者還是強者？

就人生而言，楊先生有回首天外與腳踏實地這截然不同的兩個取向：前者是物理學，是他所承受於西方文化的；後者是故國情懷，是孔老夫子、清華園和西南聯大所灌注於他血液之中的。

香港的得名是因為香港島有村名香港，九龍是因為有村名九龍而得名，這是顯而易見的。

香港本土琴學風格與內地1970年代以來的琴風截然不同，直接傳承自中國的傳統文人精神。禮失求諸野，蔡德允老師在香港守成的傳統藝術文化，回歸返哺中原，意義非凡。

多年來本港興建了很多新型的街市，各街市都有綜合用途的設計，其中有些街市除有垃圾槽及供應洗街車用水的設備外，並將天台闢作兒童遊樂場。這種將街市作綜合用途的構思，是始自中環街市的。

做一件「超過」的事，通常也是獨處時與自己深度對話，才能完成。

中國外交部長王毅強調以東盟為中心解決緬甸危機方法，但到目前為止，我們還沒有看到東盟究竟如何幫助改變緬甸軍方想法。可是，不作為則使得中國陷入極度被動，反而會導致緬甸公眾排華。

張愛玲本人寫衣手法以現代時尚追求者的角度批判，相信得分並不高，但也不失為一位具有前衛膽識的好手。這番「前衛」，加上與炎櫻拍下不少照片遺留後世，相信張曾為「與眾不同」興奮了好長一段青春歲月。

文學傳承離不開經驗，不會作詩填詞，怎能與古代詩評家進行有效對話？不會寫作文言文，怎能給學生講清文章理路和言說技巧？

胡適的事業生涯始於1917年離美返國，終於1962年離開人世，從1911年辛亥革命成功到1949年中華人民共和國成立，這38年，是中國歷史上最自由開放的一個段落。生於那個年代，是他的福氣。

老一輩先生久經世故，往往有「澄之不清，擾之不濁」的雅量，所流露的雖無不是真情實感，但常留下幾分，故每有溫厚的餘韻。而隨時不忘勉勵、愛護學生，則始終不變。

香港在近現代和當代時期與國際交往的歷史使其在文化交流方面亦存在不少值得總結的經驗，這方面實際可視為一種香港當代社會資本，值得開拓和保存。

蔡子強、馬嶽及陳雋文《特區選舉：制度與投票行為》一書，總結香港的「部分民主」選舉制度，分析香港的選舉制度在回歸20多年來的實踐經驗、選民的投票行為及相關課題，以及其政治影響等。

喜歡鑽研知識學問的師生，可以這本小書為楔子，由每一詞條透露的訊息，進一步從書籍或上網探索更廣大的知識海洋。

陳捷先先生，我們都稱他為捷公，是台灣的清史大專家。是我座師，我也是他唯一一位中文系的學生。他是傑出的學者，更是傑出的學術經紀人，在推動學術發展上真是貢獻良多。

本書講述的是20世紀末及21世紀初新橋收購韓國曾經最大的商業銀行，並將其成功改造與出售的全過程。私市股權投資不僅為命懸一線的銀行帶來了轉機，也為重建健康的金融體系做出了貢獻。

人類最好和最壞的表現，其實都來自思想和思考。現在，我們對全球的文化、社會、經濟和政治都感受到許多不安，大家不只要公開而坦誠的討論和對話，也要盡量吸收各種知識和意見，深入理解和探索當前的問題。

歷史給人洞察一切的眼光，給人超越時空的智慧，去審視過去、現在、將來，而不被眼前的方寸之地所困惑。

10年匆匆過去，我還在過着難以調控的忙碌生活，未能忘卻營營。不知脫離了肉身束縛的黃兆傑教授這10年過得怎樣呢？

中大出版社近日出版《致命的不平等》一書，指出健康不公平是每個人、每個政府都需要思考的問題，以邁向更好的復原之路。

在《重生》一書中，馬廖千睿回想今年4月某夜的一個夢：「我覺得自己坐在開篷車，穿越一個又一個，共6種顏色的森林：米和嫩綠，深黃和綠、粉紅、粉紅粉紫、深 紫，最後是閃亮的深寶藍。」