龔自珍，浙江仁和（今杭州市）人，是清代中後期著名思想家、文學家和詩人。自幼受到外祖父段玉裁（1735-1815）的教導，「以經說字，以字說經」，奠定厚實的樸學基礎。

前人說讀《論語》讀得一章便得一章，讀得一句便得一句，其實，讀唐詩也如是──只要口誦心唯，有所體悟，讀得一首便得一首，其妙處如入園圃，才高者固可含英咀華，童蒙者亦得與聞香氣，掇拾花草。

教育局為小學提供了40篇經典詩文名曰「建議篇章」，對教育下一代有什麼影響？當中又反映了多少中華文化的道德底蘊？

鍾嶸《詩品》論曰：「豈直為田家語耶？古今隱逸詩人之宗也。」陶淵明之隱之逸，乃政治環境使然，假如不是亂世，不是改朝換代，他又怎會隱忍於廬山腳下當一農民？

李清照善於選取日常生活所遇之物和場景片段，抒寫情懷。以上詞句，皆運筆精煉，不避口語而能清新典麗，意境優美，無論是寫景、詠物，都能曲盡其貌，取得高度概括、形象鮮明的藝術效果。

荔枝角公園分三期建成，最後一期為傳統嶺南風貌中式公園，其中點綴多副名家楹聯，甚具特色。

青山禪院是香港三大古寺之一，歷史悠久。佛教文化氛圍濃厚，寺內牌匾與懸掛的楹聯句式巧妙，用意不凡。

讀者多加體會，當自己偶有失意而生出愁、怨不快的情緒時，吟詠一下李煜的詞，相對他的愁怨，自然獲得稍寬稍解的療效。

古人詠「月」的詩句真俯拾即是。或白描，或比喻，或託興，都寫得如此優美動人。

從李白詩中可以發現儒道佛的多元與包容，這對我們直視中國文化的核心是有幫助的。

詩到李白，凡神仙游俠奇山異水名酒美人，都成他詠歌的材料。李白從小就受到道教神仙思想的薰陶，在其詩歌中多有體現。

1987年1月14日，中國政府與港英政府達成協議，清拆九龍寨城，並於原址興建公園。1995年8月寨城公園竣工，只留下衙門、石額、牆基、石樑、柱礎、古炮等。其中龍津義學的門聯得以保留下來。

禪院山門前有一牌樓，由於正面橫匾上書「香海名山」四字，所以稱為香海名山牌樓。牌樓建於1929年，是為紀念港督金文泰（1875-1947）於1927年6月和1928年3月兩度登臨青山而立。

西貢斬竹灣烈士碑園建於1988、89年間，位於新界西貢區斬竹灣，大網仔路旁。該地原為墓園，埋葬着於1941年香港保衛戰時犧牲的西貢居民。

這位人物，用他畢生從事的詩歌創作，真實地反映出人格的偉大之處，光照古今與未來，成為中國人效法的典範。這點，正是我們認識「詩聖」的現代意義！

現代都市人過着煩囂的生活，雖未必能經常沐浴於山林之中，但隨時可品味朗讀王維的詩，以禪的一杯茶，沖洗塵累凡腸，享受大自然的樂趣。

全詩一共18個字，句式不避長短，具有兒歌的隨意性；末兩句對偶工整，又使詩歌富於韻味。詩歌雖短，卻有「鵝」、「歌」、「波」3個韻腳，使人讀來琅琅上口，平添不少詩趣。

《望月懷遠》是一首五言律詩，張九齡作於開元二十五年（737）遭貶荊州以後。詩中通過對月夜懷念親人的形象刻畫，表達了對親人深沉懷念的誠摯之情，婉轉地反映了遭貶後孤獨冷漠的處境和悲涼痛苦的情懷。

我們讀陶詩，初看到他的質樸枯淡，但愈讀愈久時，便覺詩中的內涵豐實飽滿，嚼之不盡，味之彌香。

《遊子吟》的末2句委婉多風，表現出孝子的心聲，言盡而意不盡，較之《詩經・小雅・蓼莪》「欲報之德，昊天罔極」，更多了一份柔性的情感。

歷代文人有意識地將數字寫入詩中而傳誦的不多。去年教育局課程發展處頒布文言指定建議篇章，其中鄭燮（1693-1765）《詠雪》入選。這詩的特點，可歸納為一「奇」字。

由於杜甫以渴求完美、精益求精的態度創作，所以作品的內涵是如此豐富，藝術是如此精深，是最能令人一讀再讀三讀的。