Tag: 宗教

由時空穿梭說到持續修行，但同時也擁抱當下及朋友至親，這就是《重啟人生》最厲害的地方。

歐美白人社會吹噓的共同價值觀沒有扭轉社會的變化。歐美社會在今後10、20年能否維持穩定，不因族群矛盾崩析瓦解，頗成疑問。

大家要努力，共同要發心，不要輕視自己的力量。一個人的力量發心，可以幫助天下苦難人，而且我們也應該要尊重自己的生命的價值，開一個歷史的先鋒，我們都是歷史人。

香港人對民主的企求，也許受到鄧小平的過分樂觀影響，他期望2047年大陸的民主進度，會與香港的接近。而港人對民主的錯判，主要是對大陸、共產主義和中國近代史的了解，委實不夠透徹。

人的一輩子有多長？一味地貪着外在享受是無意義的，要好好地利用身體這個載道器，保持心念的純淨。

古人告勉我們「三思而後行」。現代社會擁有了新「三師」：「老師」的教導奉獻，「牧師」般的愛心擴散，以及「醫師」們的濟世利人，每個人就應當要結合知識、愛心、健康，不再遲疑，勇敢前行。

新冠疫情以及俄烏戰爭當頭，令人不禁無奈及徬徨。在21世紀面對政、經、衛等考驗，除了自己及家人做好求生準備，更應互相鼓勵而不要責備，釋放心理壓力。

《天地人和》是一個平台，透過譚傑志神父書畫篆刻和神修拾穗（spiritual reflections），來一次心靈之旅（spiritual journey），或許你有另一番體驗和感悟。

研究太平天國，多年來都是中國學術文化界的「顯學」。不過，史景遷筆下的太平天國，跟傳統的歷史敍述有些不一樣。

「經典」的塑造與成全，體現了人文關懷的深度和廣度。如果我們去除它的封建標籤，吸取其中精華，對中國的文明復興一定可以發揮策勵和制衡的作用。

人一生的罪與福是自作的，世間人生活的形態是甜是苦、是幸或不幸，都是過去生的業力所帶來的苦樂果報；因此我們應該以一份歡喜心來承受。

《加納的婚宴》原由威尼斯聖喬治修道院訂製。1797年拿破崙攻陷威尼斯，把此畫卷走帶到巴黎，現存羅浮宮博物館，是該館畫面最大的展品。作品用色清爽淡雅，結構穩定，隱含寓意，展示了畫家高超的技巧和能力。

宴會畫可說是委羅內塞的專長，最適合威尼斯這個喜歡慶典與派對的城市，也是他名揚畫壇的首本戲。這一期介紹的作品《加納的婚宴》，取材自若望聖經，耶穌就是在這宴會上行使祂第一個神蹟。

疫情期間因停課的空閒已經令孩子可長期接觸電子遊戲，難道暑假也要放任他們天天玩遊戲機打發時間，最終淪為電子遊戲機迷？所以，這個暑假的活動安排更是令大家不可忽視，和學童進行益智的活動才為上策。

宗教乃是人生觀、世界觀、宇宙觀的一種觀念、理念、信念的體現。呼吸乃是強身、益體、防病、療病、養生、益壽、升華思想境界的功法。前者乃是一種精神文明的體現；後者則是一種物質文明的體現。

佛教在美國不算普及，其處理疫情的策略，恐怕與我佛無緣，其他有大爆發的國家或地區，卻未必與當地的宗教與習俗沒有關係。南韓與伊朗成為疫情大國，顯然與宗教有關。

人類悶了一陣子，就會產生苦澀的感覺，會做成一種心理困擾的感覺。從字面解釋，「悶」字是門把心困住了，我們應怎樣解「悶」，就是要把門打開，令新事物和新鮮感可以進入我們的心靈呢！

創意其實是充滿矛盾的性格，他們不是非黑即白的思維，而是懂得容忍曖昧和不確定性。其實創意人的性格大都較為特別，所以有人說創意人的性格古怪，難於揣摩，也難於相處。

宗教的信仰，講究「悟」。往往是一種全面的、綜合的、深層的理解，而且不斷地在人們的生活中，見證自己的信仰。這絕對不是一蹴而就的理解過程。

整體社會的「趨善」環境，沒有能夠轉化成為個體層面的道德提升。那種在很多發達社會所見到的理性、開放、進步、容忍、文明、平和、簡單等行為方式並沒有出現。很多人變得為了自己的一點點利益而不擇手段。

羊群心態就是「羊行我行」，帶頭的首領走錯了路，其他的羊也不會知道，「一於死跟」，那怕是懸崖；對羊來說從眾的安全感最重要。

從現代社會的觀點看，社會是多元善變的，「一紙文憑」已經不足以讓人「一帆風順」。學生不能只懂得讀書，必須要有更多元的經歷。

一般人對宗教，常感到有點神秘色彩。唐代無論王公與庶民，習尚受到崇奉道佛的宗教影響，祈雨是一項常見的宗教活動。

本社作者、《基本法》委員會港方委員劉迺強日前因病不幸去世，終年71歲。本社精選劉迺強先生的遺作，以示悼念。

「佛系」一詞源起數年前一本日本雜誌，此後網絡上經常流傳「不怎麼、不怎樣，緣分到了，自然會有結果」的句式，簡而言之，即廣東話「等運到」的意思。真正的「佛系」並非消極無為，而是積極精進。

我們平常說到歷史學習，很快就會聚焦正規課程，甚至歷史課程。其實歷史、語文、英文、通識，都可以從不同的角度進入歷史。

中華書局在書展期間，推出了一本《神聖與禮儀空間：香港基督宗教建築》，作者分享了多年來對教堂的觀察和研究。此書應是第一本以香港教堂為主題的書，介紹的建築物包括有羅馬天主教、基督新教和東正教。

佛教對神的看法是什麼呢？我可以很容易地引述佛教經典，或者老師傳授給我的說法，但那樣做只會是原地踏步。

對於是次國家宗教局被併入統戰部的改革舉措，當下中國國情專家的評論往往抱有懷疑和憂慮的態度，說明他們對國情掌握只是一鱗半爪，對有關議題思考不周全。

馬來西亞自1957年獨立迄今，雖保留了英殖民者遺下的西敏寺民主政制運作，卻普遍不被視作民主政體，而是一種介乎專制和民主之間的「半民主」狀態。

學術的發展，需要寬鬆的環境，給真正的學者予心無罣礙的環境和條件。已故學術巨人饒宗頤，因日本佔領中國，滯留香港，因而避開戰亂和文化大革命，於是香港成為饒公得以心無罣礙的福土。

一個缺乏倫理道德的社會，只講功利，單靠法治維持，恐怕杯水車薪。若不從速從根本進行改革，將遺禍深遠。

開埠初期，華人抱有「生不入官門，死不入地獄」的心態，倘遇錢債爭執或是非仇怨，寧可到廟宇誓願，也不驚動官府。1847年，華人領袖包括盧亞貴和譚才等人集資興建文武廟，除了是宗教場所，也作為仲裁之地。

如果一個社會多數人去學仙學道，就是亡國崩潰的開始，史有明鑒，不可不慎。

人類由原始思想而形成宗教文化，復由於對宗教的反動，而有哲學思想和科學實驗的產生。

復活有何意義？教育又有何意義？

任何教育都可以導致某些人發神經，宗教也不例外。權衡輕重，我們要考慮某些宗教給社會帶來的好處，會高於給社會帶來的害處，然後加以鼓勵。所有先進之邦都鼓勵他們認為是可取的宗教，為什麼中國是例外呢？

人心為什麽會變成不善？不善是習性，就是被外面環境污染，所謂是「近朱者赤，近墨者黑」。教育的功能，就是要把人從習性回歸到本性，就是怎樣把惡人變成好人，把敵人變成朋友，把冤家變成親家，這個教育就成功了。