Tag: 道德

新任特首，「武官」出身，應該把握上任後的良機，大刀闊斧，盤馬彎弓，特別是以往通才官員不敢觸碰的正確道德方向。

柏克認爲政治適合人性，而不適合人的推理；BBC文章則建議當聽到喜愛的歌曲時，我們應該對「音樂」做些思考，而不是全心投入，並引用了James Brown的歌詞作爲結尾：「心情不錯，不代表你不會做錯事」。

「洪門宴」事件掀起軒然大波，令我想起《晏子之御》這篇古文。全篇僅128個字，卻意涵深刻，發人深省，對如今之本地政局，這篇2500年前的經典文章並未過時，仍具參考價值。

AI偏見無處不在，也亟待得到有效的治理。就此，世界各地官、產、學、研等各界别都積極探索消除AI偏見的技術及途徑，部分組織已取得了一些成果。

我們今日開卷而讀，或有不合今日社會時宜之處。但可以藉此參悟其中修身處世，治家為善的精神，則能減少人生旅途的險阻，常得祥和安樂。

偶像賣的是一個total package，但這個total package除了提供才藝表演之外，還包括什麼呢？賣方與買方一直沒有說清楚。

世界上有樣兩種人：一種人總是去做自己認為正確、有益的事；另一種人則是尋找理由不去做這樣的事。

為何社會大眾對李雲迪的性生活顯得那麼關心？是吹趨一池春水，庸人自擾？是八卦心理作祟？還是站在道德高地的審判？

子女會從父母的言行舉止中，學懂如何去愛。培養人的美善品德修養，何不從小做起，從基本做起，從易處做起？想子女對別人重情有愛，何不從自身家庭開始？

政府把生物科技制定為香港四大創新及科技發展領域之一甚具策略性。然而，當中醫療科技背後的文化及倫理問題絕對不容忽視，否則創科發展的大計難免會弄巧反拙，香港最終淪為「社會病態之都」。

培養下一代擁有良好的品德和正面價值觀，是整個社會的共同目標和責任。希望為我們的下一代營造富關懷和具正向氛圍的學習和生活環境，促進實踐良好的品德。

從「包容性語言」引發起的性別平等運動，其目的並非引入真正的男女平等，而是顛覆人類多年以來，有關兩性地位以至隱私權的既有認知和傳統。

雖然太空探索在賬面上花費了上兆元的金錢和小動物的生命，但帶來的文明進步效益，是不可以輕易用金錢來衡量的。

我們正在經歷由工業4.0和新冠肺炎疫情所引發的衝擊及顛覆式的改變。目前的形勢對領導力和管理模式有什麼啟示？

特朗普掀起的反民主風潮，讓世界秩序搖搖欲墜；當強權大國跨越道德的界線，我們未來的路該怎麼走？

假如這種迷失方向的感覺可以發生在托爾斯泰身上，那麼它就有可能發生在任何人身上。

請問各位香港政府高官、教育局局長、各大學和中小學校長們，您們在價值教育這片教育板塊上，曾花上多少經費與心血去作深入研究與探討呢？

對中國來說，要構建社會信任，更為重要的是要回到「人」的概念。

當今世上，大家都普遍使用智能手機，究竟對中國人傳統的五育有什麼衝擊呢？究竟在那一方面有好處，那一方面有壞處呢？

5000年文化的中國，素以文明為先，尊師重道。當教育從專業轉為服務業時，教育已失去了他神聖的任務。

在佛法中，我們的錨就是佛法僧三寳的慈悲與智慧。有了這些錨，我們方能身心相安，不畏風雨。

今天，父母的角色又是什麼？對於仍在小學階段的孩子來説，父母絕對是一個非常重要的角色。

運動雖然重要，但不可以無節。既要睡眠充足，又要涵養精神。

如果政府和年長的民眾能盡力推進國家對德智體群的了解和適當的施行，在今天中國經濟快速發展的時候，不但人民的物質生活會繼續改進，人民的非物質財富與幸福也必會同時改進。

社會正義是當代政治哲學的核心議題，其目的在於為社會制度尋找公平合理的基礎。然而，近年愈來愈多哲學家以及經濟學家意識到從單一社會層面討論正義已不足以處理很重大的道德問題。

年輕人逐漸離棄穩定的職位，走向小型單位或者個體工作，並非純粹一個量的問題。工作的性質與崗位上的要求，也已經很不一樣。

我對吃魚翅沒有特別的愛好；不吃，全不是問題。但我對那些「衞道者」所持的理由，不能不嗤之以鼻。

找回「陰陽調和」理念，才能夠用「陰陽」來分析現代世情。找回「以人為本」理念，才能夠真正認識人權，這「以人為本」的人權訴求，所發揮出來的民權力量會更大。

眼見社會以至世界都充滿荒謬偽善的事例，不禁要問，這些欠缺道德品格，甚至以暴力及謊言去遮掩自己謬誤行為的人，他們為何變得如此？

作為教育工作者，我們希望未來的一代有些什麼素質？

即使是接受良好道德教育的兒童，也會有表現未如理想的時候。當這種情況出現時，父母須要讓孩子從小學習面對後果。

我們天天從互聯網、電視、報紙、收音機得知時事新聞，但取得信息後，會否作深入探討呢？

我們想立身、進達，最好就是先立達他人，那就合乎仁道了。可是實行起來卻一點也不容易。

孩子是要管教的，做生意才是協商的。

在公司和家庭，沒有你對我錯、你贏我輸。我們不是對立的，是一體的。

老師宣布一個比賽：他要學生們在不讓任何人看見的情况下，盡情地偷竊村內的東西，

人具備一種道德本性，這不是假定（assumption），而是事實。這個事實，由我們當下每一個人每一天的道德實踐來證實和呈現。我們活着的世界，由我們組成。我們在道德上較真，在政治上執着，我們的世界就有變得更加公正更加美好的可能。我們沒理由悲觀。我們非如此不可。

有論者認為，政治不應談道德，因為政治活動本質上只有權力和利益，希望用道德來約束政治，是範疇錯置，是天真和不成熟。如果現實主義和犬儒主義泛濫，即意味着愈來愈多公民根本不相信道德批判的可能和可取，因而也就不會基於這些批判而進行任何社會行動，甚至還會嘲弄其他公民的實踐。

道德講堂的普世教育，必須從「紮大根，立大本」開始，「孝」是性德的「根」，「敬」是性德的「本」。其他的德目，「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」都從這裏生出來的，那是細目，「根本」就是「孝」跟「敬」。

人心為什麽會變成不善？不善是習性，就是被外面環境污染，所謂是「近朱者赤，近墨者黑」。教育的功能，就是要把人從習性回歸到本性，就是怎樣把惡人變成好人，把敵人變成朋友，把冤家變成親家，這個教育就成功了。

我們必須要明白院校對於社會的道德影響力，並回應社會正在出現的問題。