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「世說論語」全港學界徵文比賽，8月31日在浸大饒宗頤國學院舉行頒獎禮。

不同年紀的學生都有能力看懂《論語》，也會有不同的感悟！大道至簡，正是《論語》的魅力所在！

北宋經學家邢昺之《論語義疏》承襲皇侃之疏，南宋理學家朱熹同之，影響深遠，束脩為十脡乾肉之說幾成定詁，至清，劉寶楠父子編輯之《論語正義》也奉邢朱之說為正義。《論語》中，束脩的意思是否就是用作學費？

通識教育教曉了我們批判思維，但一切的批判乃建基於多看多聽多讀。常言道，「讀萬卷書，不如行萬里路」，從香港來到山東，讓我們看到了綿延2000多年的孔孟文化在21世紀的真切反映。

何文匯教授認為「一個人的文化根柢深厚，文化枝葉就會茂盛，果實就會健碩。學生如能從小浸淫在我國深厚的文化中，將來為人處事，會有很強大的文化自信做後盾。」他相信通過比賽，學生們會開闊視野，學有所成。

《論語》和詩格律是腹有詩書問答比賽兩大主題，何文匯教授表示，前者代表修身之道，後者則代表為學之道。通過比賽學生可以學習到孔門四科其中兩大範疇，獲益良多。

「你早晨懂得了一個為人之道的道」，說明你早晨之前還不「懂得為人之道的道」，晚上就死了，這一輩子從未依「為人之道的道」而活，怎麼就「沒有白活這一輩子」呢？

現正接受報名。歡迎全港小學教師、有意參加第四屆腹有詩書中國語文常識問答比賽師生、有興趣之家長及各界人士報名參加。

讀《論語》愈早愈好，愈多愈好。《弟子規》是最經典的童蒙教材，內容就是以《論語·學而篇》中的一句話語擴展而成。

孔子說「不學《詩》，無以言」，筆者認為，不懂《論語》，則無以了解中華文化。《論語》是我最喜歡看的一本書。

老子觀察問題就是與眾不同，人們往往通過肯定的方式思考問題，而老子卻是用否定的方式思考問題。我們往往只能看到事物的正面，而老子卻能看到它的反面。孔子後來也將老子的心法傳授給他的弟子。

孔孟已經沒有力氣追隨今人，但我們依然竭力不捨地將萬事萬物比附孔孟，用心良苦，其實也就是為了證明孔孟學說到了今天依然「有用」。

父母與子女之間，再非父母要求子女盡孝便可，而是雙向的互動關係。家庭和諧絕對是家庭成員之間的互動，不能要求只有單方面的付出。

學佛若想付出自己最大的力量去為眾生服務，一定要先破除小我的障礙。好像一隻雛雞必須啄破蛋殼，才能脫殼而出，然後從小雞長成大雞，繼續延續新生命。

赤松黃大仙祠位於九龍東黃大仙，佔地約1萬8000平方米。除主殿外、還有三聖堂、從心苑、九龍壁等，各具建築特色，祠內的牌坊亦充分表現中國傳統文化。

在這些爭奪資源的過程中，一個國家或群體的綜合競爭力是決定成敗的關鍵，其中尤以科技為主。當年鄧小平專注於科技和教育，如今大家都能體會到他當年的智慧和遠見，奠定了中華民族復興的基礎。

在這一年之末攀青山，在途中看看周遭的風光，想想一年的時光我們學習到什麼？

為慶祝香港回歸祖國25周年，國際知名指揮家兼作曲家麥家樂特別創作了融合古今、東西方元素的《孔子傳》，這齣以西方藝術體裁講述中國古代教育家故事的五幕歌劇已於11月22日假香港大會堂音樂廳順利首演。

許多人對於孔子如何教導自己的親兒深感興趣。《論語》的〈季氏篇〉第13章就有一次十分有趣的記錄。

疫情肆虐，賦閒在家，時間比起過去可以有更好的運用，因而寫了一些小文章，並且匯集成書，作為疫情下的註腳。其中包括了對大學生的勉勵，更多的是涵泳在大學人文景觀與自然風物裏的體悟。

英文字組成是根據發音而拼音寫出來，英文字是服從於發音的，受制於發音的，發音變，文字隨之改變。而中文文字不似英文，是象形字，與發音分離的，單看文字是不能拼出字音來，形與音是無大關係。

孟子與荀子的論述風格有所差別，或與時代背景、社會角色及個人性情有關，不過對於儒家學說和中國文化都同樣發揮了拓展和延伸的作用，令人嘆為觀止。

本文所列舉的三句話，絕非在社會取勝之方。而是善與人和、得道多助的待人接物態度。

高中生在DSE之後便離校，我們是不是讓在他們離校前接觸到一點哲學的知識，知道哲學是什麼，特別是中國哲學呢？

正值疫情期間，不妨學學粵語如何生動表達「傳染」一詞？「窒頭窒勢」這個經典的罵人句子，又是如何得來？

《論語．學而》曰：「學而時習之，不亦悦乎。」仿效人類，人工智能系統一經開發後要盡快付諸應用，並以滿足用戶需求為首要任務。但「學無止境」，所以人工智能系統亦應持續學習。

中國人自周朝以來「淡宗教」，而「敬祖先」，因為人的不朽在於家族的繁衍。要了解中國人的特性，不能不學習儒學，要學習儒家思想可由《孝經》入手。

美是在一定的時間、條件、環境下形成的，而人之美，又要受性格、意識、信念、精神、喜好、家庭、教育、親朋、社會的影響和薰陶而形成美的觀念。

是否因為曾點的志向和孔子相同，所以孔子想請曾點的兒子曾參用一詞去總結他的學問？曾參的答案是什麼呢？

曾子以孝聞名於世，又曾編纂《孝經》，為何孔門內德科榜上無名呢？

孔子「祖述堯舜、憲章文武」他心目中的聖君都是有德行的人，天下為公、不謀私利，更願意讓位於賢德之士。

「法治」的倫理基礎和相關的制約在長治久安的規劃裏，絕對容不下半點疏忽。作之君、作之師的當權者切勿將教育事業當作化解管治危機的祭獻。

仁愛校長會於2020年的1月19日正式成立，宗旨是「弘仁傳愛」。希望更多校長入，為香港的全人教育出一分力。

中國人與猶太人有一點歷史優勢是很相似的。猶太人的悠久歷史為這民族留下許多寶貴的社會規條和智慧箴言。我們中國也是這樣。在謝博士床邊常放着幾本書，其中就有一套「四書」，當中的警世箴言是何等豐富。

「聖上」並非「聖人」，「君主」並非「君子」，這些不言而喻的道理比「白馬非馬」淺近得多。如果嚴謹地閱讀文本，可以肯定孔子所說的君子，絕對不是現實上位居至尊的君主。

兄弟姊妹的出現是有其特殊性的，因為是由上天的注定有血緣關係，大家都一樣遺傳了父親和母親的遺傳基因，正如曹植所說的本是同根生，血濃於水。

據班固《漢書‧藝文志》所說：「孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。」對《周易》的十篇傳作出解釋，說是孔子所作。這十篇傳後來稱為「十翼」，被視為最早解釋《周易》的文章。

有香港年輕一代，唾棄中華文化，背棄民族大義，荒謬地要求歐美各國制裁自己的家──香港，甚至於網上高調宣布與家人斷絕關係的聲明，倫理道德觀在政治的衝擊下淪落至此，實教人痛心。

揣摩孔子所說的「德、禮」和「恥、格」的關係，筆者認為，要讓學生成為有品格、有正向生命觀的人，禮儀教育是起步點。

現今社會，家族的傳承並不容易，富二代、官二代等大都未能超越上一代，甚至守業也難。《顏氏家訓》、《朱子格言》或許也會有一些參考價值。

孔子的思想是偉大的，是實用的，並不迂腐。腐儒不善用孔子的學說，使它腐朽了；獨裁者歪曲孔子的學說，作為欺壓人民的工具，把孔子的思想敗壞了。

《論語》第一章第一節就教我們「學而時習之，不亦樂乎，有朋自遠方來，不亦悅乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」在香港認識霍韜晦教授的人不算太多，而認識黎斯華導師的人更少。

中國大陸電視劇《一代大商》講述著名布莊瑞蚨祥的故事，提到營商秘笈《陶朱商經》；陶朱即春秋時期的越相范蠡，他助越王勾踐復國後引退，成為一方富賈。

所謂「三人行必有我師」，校長會的成員有來自幼稚園、小學、中學和特殊學校的校長，大家都希望把「仁愛」的品德能從小做起，承傳薪火，把人類高尚的和神聖的精神傳揚下去。

常言道：幸福就像花兒一樣。它並不在彼岸綻放，而必由自家心田開出。正如孟子所言：「萬物皆備於我矣！反身而誠，樂莫大焉！」生命之所以能感到愉悅，是因為我們有一顆蘊含着美好德性的心靈。

你是否遇過某些人，特別喜歡表現出對任何事情都有研究、無所不知？康乃爾大學教授們提出的達克效應證明：愈是這樣的人，其實愈無知。

至聖先師孔子在2500年前已教導人們有關為學之道：（一）要好學，要立志為學；（二）學與習並重，持之以恆；（三）為學要謙虛、謹慎、好問；（四）學習與思考結合。