Tag: 莊子

從藝術家的心理思維，是莊子「無用之用方為大用」之迴音？還是對落葉不歸根，似用還無用的遺憾呢？

一是文化是傳承的、日新的，二是今人應當上友古人。因此，困乏之時，疲憊之時，我們更應該翻開古書，看看古人的生活智慧，作為今人行事的參考。

莊子認為萬物是變化的，世間萬事萬物無時不變，事物是相互轉化的。正因其承認生死的轉化，所以他才提倡「方生方死，方死方生」的觀點，在他妻子死時採取了鼓盆而歌的樂觀態度。

粵語有「天開眼」一語，意謂上天對相關人物安排了應有的結局。原來「天開眼」也是古語。

為達至視聽兼備，樂團花盡心思為音樂會注入新元素，採用藝術科技，將敦煌洞窟內的壁畫帶到舞台，令觀眾猶如置身現場，感受敦煌與故宮文化的震撼人心。

粵人會經常批評別人「唔化」。原來「不化」一詞早見於戰國時的《莊子》一書。要明白什麼叫「不化」，首先就要了解什麼叫「化」。

粵語有「奸狡」一詞，義為「奸猾」。原來四川方言也有此詞。蔣宗福《四川方言詞語考釋》不但為四川方言考究了「奸狡」一詞的來歷，也間接為我們粵語考究了此詞的來歷。

2019至2020年的風波令北京意識到香港已非「為我所用」，而是「為外國所用」，因而以「我認為怎麼做最好」為出發點，重新制訂香港的制度與政策。結果就在期望香港可以幫國家一把的時候，卻發現香港快不成了。

我們必須讓學生對「快樂」有正確的認識與價值觀。最有效的方法，是推行快樂教育，建構同學對「快樂」正向的價值觀。

目下美國面對的是一場空前的價值危機。它真正需要的不是反壟斷法、金融改革、稅務改革或政治改革，而是德國哲學家尼采所說、對今日一切價值的深切反省和重新評估。

解卦《大象傳》辭寫成「雷雨作，解」，展現極鬱悶天氣下，突然打起幾個響雷，然後大雨傾盆而下，極鬱悶的天氣也過去了。氣象中有這種極鬱悶的天氣而得「解」，政治上也會有這種「低氣壓」而亟須去「解」。

日常生活中，既有生活智慧，也有街頭智慧；有辦公室政治，也就有辦公室智慧。人倫相處、人際交往就是基本的生存智慧。

「小說」一詞，早在二千多年前已見於《莊子》一書。但到唐代，才綻放出燦然華采。1919年「五四」文學運動，受歐洲文學影響，小說被推崇至文學殿堂。時至今日，文人創作中以撰寫小說最受大眾歡迎。

你的份量如何，就要看你在「0」與「∞」之間選取哪一個數值作為分母來衡量自己。

錢穆評多子，評到老子，認為他精明有餘，厚德不足，放輕了人生文化的比重，不如孔子，但較孟子恢宏，比莊子落實，如此讀人物，才有趣！

在日常生活中，凡事都要量力而為，不囿於往事，好好把握當下，才能達到逍遙自在的境界。

對知識應兼有廣學的野心和博究的態度。所謂廣學，是有心；而博究，則是用心也。

唐代承隋制科舉選士，進士科猶被重視。一般來自本鄉縣舉人在應試之前未為人識，為求當道大員及試官青眼，常把文章投呈求之品鑒。這些文章，最受歡迎的便是短篇小說創作的傳奇了。

情緒沒有好壞之分，重點在於我們能否察覺及明白自己與別人的情緒，並作出適切的反應，而能夠適當地表達情感是與別人建立良好關係的基石。

經歷了多年的內耗與折騰，香港已元氣大傷，港人猶如魚兒困在乾涸的水池相互依偎，相濡以沫以苟延殘喘。

凡事總有其優缺點。人類生活追求上等享受，各種聲色味、活動、財貨，要不斷探求、擁有、發揚，其實就是把生活逐漸推向喪滅的邊緣，以至不能自拔。

中國歷史和文化淵遠流長，語言和文學有很優雅精緻的一面，但人的心理和行為卻有很殘暴血腥的一面。

養益氣息，進行靜、動之功法鍛煉，以加強呼吸調節，以增強軀體活動，激活組織細胞之活力。對延緩衰老、預防疾病、抵抗疾病，皆具有良好的作用。

「薪火相傳」原典出自《莊子》〈養生主〉，原意本來就是希望追求平等自由思想能得以世代相傳。

「陰陽」，就是用深層思考來探索隱藏的意思，探索矛盾所在，以及探索一個更深層的問題。「齊物」顧名思義是「萬物齊一」之意，即是萬物平等。《齊物論》探索「是非」矛盾，正是關乎萬物平等的「是非」。

訴求的「陰陽」，在於提出訴求的心態，隱藏着是向權力或主人提出，已隱藏着不平等。歇斯底里及狂躁，都是「陽」性表現。至於「陰」性，就是重拾智慧，找出關鍵，在無形中去解決矛盾，化解問題於無形。

筆者近年愛上行街市買菜，發現「用志不分，乃凝於神」──莊子的道理，都在街市裏 ； 陽明心學的「日用生活是道」，也在街市的動態充分表現出來。

其實「陰陽」並非只是說日月或者男女等那樣表面化和簡單，人體運作就有這樣一對「陰陽」配套，下意識和意識一「陰」一「陽」，下意識是「陰」，意識是「陽」。

呼吸作為一種習氣，練氣，協調氣息，養益氣機的方法，對促進和增強人的身體健康是有益處的。

傳統呼吸法，融合中華的武術、醫學及道家養生學。以養氣、習氣、練氣、運氣、用氣為內容。運用呼吸，鍛鍊呼吸，強化呼吸機能和功能，求防病療疾，求益壽延年。

莊子《刻意篇》曰：「吹啕呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人之所好也。」可知呼吸文化之義。

若用爬樹來衡量能力，那麼魚肯定只能是笨蛋。天生我材必有用，每個孩子都有發展的潛力，只要等到對的時機，不管是誰都會發光發熱。

老話常說「滴水之恩，湧泉相報」，對於外人的一點幫助，我們尚且心存感恩，面對家人日復一日的支持與幫助，怎能不常懷感恩之心呢？

若以魚塘比喻學校，學校收怎麼樣的「魚」，端視乎擔任塘主的校長決定養什麼「魚」。談起「魚兒可變身」，令我想起《莊子‧逍遙遊》的兩條魚「鯤」和莊子與惠子游於濠梁之上所見的「鯈魚」。

耶穌說，太陽下山時就把煩惱丟開，一天的苦夠一天受了，如果把今天的苦留到明天，明天又有新的苦，人生豈不是苦上加苦？

如果你有聰穎的人生透視，去做明確的人生抉擇，不要說減壓，壓力根本就不存在。

蚊蟲之蚊字，古字是民字下面從雙虫，意謂「人皆得受其螫」之謂也。十年窗下捱蛟咬的文人雅士，雖被蚊虻咬個七葷八素，無奈之中，也不改浪漫的文人本性，癢中作樂， 詩詠龐多 。

閱讀《莊子》的寓言故事，我們發現更多有關莊子的教育理念。觀乎今日香港的教育理念，走的是西方教育理念的方向，忽略了對中國傳統教育思想的承傳。

在經歷過不少的複雜的人情世故之後，提煉出來的是處世智慧是認命：你最「叻」了，我最蠢了，有什麼好爭呢？

我是如何接觸到現代的呢？主要是從報刊上看到當時「座標現代文學社」的文章而來。該社是草川、尚木、蘆荻等辦的。

莊周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周，兩者之間的差別只在人的心裏。

詩人的失落，是建築於有所求；無求，就不會有失落了。