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起步點比人遠，不用懼怕；裝備不及人，不用擔心。只要訓練是持續的，終會遇上冬天的陽光。

中國的善是共用、是均富，是雨露均沾，是利益萬民、利益萬物，是為至善。善是動機，是方法，也是結果。動機的善，方法的善，與結果的善，三者具足才是善的意義。

老子在《道德經》第67章中寫道：「不敢為天下先」。自古以來，提出另類的觀點，開創新事業，都要面對巨大阻力和風險。甘迺迪對此不會不知，但在關鍵問題上，個人的榮辱成敗已不再重要。

老子觀察問題就是與眾不同，人們往往通過肯定的方式思考問題，而老子卻是用否定的方式思考問題。我們往往只能看到事物的正面，而老子卻能看到它的反面。孔子後來也將老子的心法傳授給他的弟子。

教育孩子和經營學校就要「如烹海鮮」，要按不同的食材，如大魚小魚、海蝦河蝦、蜆蠔青口，都有不同的烹調方法，蒸、炒、煮、炸，生吃、熟食均可以令人食出鮮味來。

根據心理學家的資料，踏入十歲的學童已由具體運思期進入抽象運思期，可以相應給兒童學習一些邏輯、演繹、分析、評鑑類的知識。

《易經》的64個卦象是64個「大局」，每個卦象裏的6個爻，可視為「小局」。從大局和全局的角度如何看「未濟」卦對香港未來的啟示？

若城市是一生命體，而香港是一棵樹，原則是要令這棵樹在所有方面不斷成長和發展，我們是否應考慮香港在中西文化融和方面的潛質？

《易經》和太極的中心思想在於宇宙萬物都是陰陽互動的結果，而有論者更視《易經》為解讀宇宙奧秘的密碼，當中有什麼乾坤？

老子的《道德經》重新確立人的價值和意義，令人突破資本主義的束縛，從而安心立命。它對現代人有何啟示？

植物是值得人類學習的：它們大都正直、向上、向善。多年來有人愛梅花、有人愛紅棉、有人詠竹，記情託志，也很有意思。寒梅傲雪、夏堇耐熱，各有千秋，相得益彰，我向兩者致敬！

馬克思進入中國，並未將中國民間信仰消滅，「有功於民，民則祀之」，百姓享太平才是現實，所以包容所有宗教，成為「中國化」的理論。

傳說孔子出世與瑞獸麒麟有關。孔子73歲那年，有人在山森殺死一隻「獨角」的獸，孔子心知自己命不久矣。之後孔子真的生病，7天後病逝！哲人其萎！

日常生活中，既有生活智慧，也有街頭智慧；有辦公室政治，也就有辦公室智慧。人倫相處、人際交往就是基本的生存智慧。

宇宙物象，雖包羅萬有，然畫家情思，變化無端，故千萬物象亦不能完全象徵畫家的變化莫測的情思，所以每一物象都可能象徵幾種事物。

凡事總有其優缺點。人類生活追求上等享受，各種聲色味、活動、財貨，要不斷探求、擁有、發揚，其實就是把生活逐漸推向喪滅的邊緣，以至不能自拔。

謙是一種德行，不容易堅守的，凡事在做決定之前，常常都與左右之人共同商討，以尊重別人，不可以獨斷獨行，剛愎自用，或以上壓下，應該是以德服人，而非以權壓人。

「薪火相傳」原典出自《莊子》〈養生主〉，原意本來就是希望追求平等自由思想能得以世代相傳。

《反民主的全球化》是講全球化的，有朋友說是正當其時。其實，書稿是2015年完成的。匿名評審的過程中，有學者說此書有預見性，說準了後來發生的一些重要政治變化。

「陰陽」，就是用深層思考來探索隱藏的意思，探索矛盾所在，以及探索一個更深層的問題。「齊物」顧名思義是「萬物齊一」之意，即是萬物平等。《齊物論》探索「是非」矛盾，正是關乎萬物平等的「是非」。

訴求的「陰陽」，在於提出訴求的心態，隱藏着是向權力或主人提出，已隱藏着不平等。歇斯底里及狂躁，都是「陽」性表現。至於「陰」性，就是重拾智慧，找出關鍵，在無形中去解決矛盾，化解問題於無形。

數獨（Sudoku）遊戲早已廣受歡迎。由於遊戲規則簡單，每個遊戲又變化多端，的確引人入性。用「數獨」的圖象方式，來解釋「陰陽」的深層思考，會更容易明白些。

陰陽學說，對中華醫學有着深遠影響。它既是中醫基礎理論之一，又是指導實踐的理論。

道家「守一」之方法，妙在「胎息」，求其緩、柔、深、長。胎息之法，深化了《周易》的坤靜柔順原理。

其實「陰陽」並非只是說日月或者男女等那樣表面化和簡單，人體運作就有這樣一對「陰陽」配套，下意識和意識一「陰」一「陽」，下意識是「陰」，意識是「陽」。

莊子《刻意篇》曰：「吹啕呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人之所好也。」可知呼吸文化之義。

一個真正成熟的人，凡事從自己身上找原因，絕不會一味地去責備他人，這才一個人自我修養的正確途徑。

基建社會企業本着其社會責任保障人權，也是屬於「雌」性。面對現今自由市場的「雄」性競爭環境，基建社會企業的構思，就是藉着它「雌」性本質所發揮出來的力量，去克服市場上「雄」性的多佔，使社會變得和諧。

生有限，活無限。

細節在文學作品裏，是描繪人物的重要一環，細節寫得詳盡，可以突顯人物的性格，更不要說在事件發展中和對社會環境的描述了。沒有了細節，文學作品就缺少了生動和真實的感受。

有社福界人士形容，每月1060元額外補助津貼是「跌落地揦番拃沙」，主要目的是保着政府的面子，而這批失去領取長者綜援資格的「中年人士」須積極尋求工作，並要社工證明不是故意偷懶。

所謂「道法自然」，老子便是希望社會制度也效法這種大自然運作模式，期望所建立的新制度，亦同樣好似大自然一樣，萬物平等、有一個良好營生環境讓萬民皆有所養、同時沒有人自以為主。

所謂「道法自然」，並非是指一般人平時生活上的自然，而是指以自然法則作為社會運作原則。這自然法則就是人人平等以及生存權的保障，可以稱為「基本人權」。

中國傳統的師徒關係經常因為弘揚道統的緣故，綑綁成門戶裏的親屬。在這樣的文化背景下，道統師承盤根錯節，極可能故步自封，被當權者利用作維穩的工具，甚或絞殺探求真理的學統，成為文明進步的障礙。

鄭永年認為年輕人雖然對古典愈來愈不感興趣，但多讀一些像《道德經》般的經典，得着其實很大。

梁寛雖然擊敗萬人傑，但是兩敗俱傷。梁寛之死，就此辜負了師傅的教導，亦辜負了靈鳳的愛，其實靈鳳早已批評梁寛「勇有餘，智不足」，遲早會出事。

我們怎樣才能達致內心的寧靜呢？大多數人都習慣思考，以至宣稱自己不能停止思考。

婦女節後讀到此書，值得我們深思如何好好與生命中的女性相處，正視女性值得欣賞的地方，亦令我們發現，在精采的哲學思想中，女性的身影永遠不會缺席。

「出生入死」意思是「順應天道則生，背逆天道則死」。古代政府理財哲學是「審量出入」，審量供給萬民生活的生活物資是否可以周游社會達至每一個人。可惜這種理財哲學，戰國後已難再發現。

縱使現今科學昌明科技日新月異，人的生存價值理應不變，萬民皆有所養概念，亦不應有變。

學校是培育孩童成年成長的場所，亦應該同樣營造一個學習的營生環境，在一個自由空間中，培養學童有自立的意識和能力，這才是真正的春風化雨。

老子曾說：「是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」外來訊息雖然無限，但我們真能取得者，局限於身體。此兩者正是老子說的「目」及「腹」：所以，夠就好，何須多？

《三字經》有謂：「昔仲尼，師項橐。」——說的是，孔子以七歲小孩項橐為師之軼事。孔子也曾向東周守藏史老子請益。

科技的發展已使人類受到自然的制約愈來愈少，政治的進步亦應該讓更多的人可以自由自主地生活。過度中央集權會妨礙歷史的發展。

「老師只限於了解及愛孩子是不足夠的，他／她定首要了解及愛宇宙。」