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明末張自烈編著（清 廖文英補）之《正字通》，其「挪」條云︰「俗『挼』字。」由此可見，粵語的「nɔ11」無論以「挪」還是「捼（挼）」為本字都沒問題。

劉扳盛《廣州話普通話詞典》「放水」條︰「上廁所  我好鬼急，趕住去放水。」原來「放水」才是「雅詞」、「委婉語」，並且至少可以溯源至元朝。

我們學習普通話與外國人學習普通話有沒有分別呢？或者說，我們會不會有多些優勢？

粵語有一個義為「倒下」（甚至是「身體似有滾動地倒下」）或「身體在地上滾動」而音為「lœy55」（即「雷」的陰平）的詞。

如果缺乏相應的中文基礎，粵語的兩大優勢就難以發揮。與此同時，這種方言很容易傾向鐘擺的另一頭──低階化及粗俗化，從而成為主流語言，直接影響人們的溝通能力和思考素質。

為什麼「謫」和「適」可以相通呢，除了字音上相同之外，大概是因為人之所以被「流放」，必然是緣於其犯罪，而朝廷流放罪人必先「宣告其罪狀」。

有這樣的事嗎？如「抌」字一般，一字兼有「擊」、「拋」、「棄」三義？有。原來「打」字同樣兼有此三義。

「吠」在粵語是常用詞，粵人都習慣說「狗吠」，絕不說「狗叫」。上古的中國人跟我們粵人一樣，說「狗吠」，不說「狗叫」。

武漢臣《散家財天賜老兒雜劇》楔子的「他只要新水兒灑者波」明顯是表示「他所需要的是非常簡單的東西而已」。可見「者波」這個元人所用的語氣助詞其作用與粵語的「dza33 bɔ33」是一樣的。 

其實《周易》的「賁卦」中並無「噃」字，只有「皤」字！《釋文》所謂「荀作波」者（荀指東漢 荀爽），正就賁卦六四爻辭的「賁如皤如」一句中的「皤」字而言（見陸德明《經典釋文‧周易音義》「賁」‧「皤」條）。

粵語語音系統緊密承傳着中古語音，尤其聲調上對四聲與清濁的保存，在各種現存方言當中是較完整及理想的一種。

現代文獻也有可以證明「dzɐm22」當作「沈」現時有不少人錯誤地把「沈豬籠」錯寫成「浸豬籠」；「得閒之日」的「閒日」在《現代漢語詞典》及《現代漢語詞林》均未收，可見現代漢語共同語沒有傳承此一古語詞。

藉粵語的語音特色，我們今天仍可將唐代作者這種透過聲律傳遞情感旨趣的苦心安排，在聲音演繹之間重現。故此說掌握粵語這一語言，對於傳承與學習中華文化來說，事實上有莫大的作用與意義。

究竟「試卷」雅，還是「考卷」雅，不是很清楚了嗎？我們若硬要棄「試卷」，改用「考卷」的話，那又有什麼意思呢？

值得注意的是，「肚嵐躭」居然可以是「喫得胖」的，那麼「嵐躭」就不可能是「形容詞」，而只可能是名詞，其義當是「隆起或微微隆起的肚子」。

中國語言文字的文化多元，應該也可以成為一種難得的資產。香港處在中西文化交匯之點，中英語言的並用，又是粵語與普通話的交叉點，非常寶貴。

值得注意的是，我們一向認為語言先於文字，文字只是用來紀錄人們口中的話語（語言）的。這個看法當然基本上是對的，不過起碼在中國語言裏，也偶有例外。

假如粵文字變成香港主流的文字，就會排斥了學生學習華人社會通用的白話文，香港就會變成文字的孤島。普教中是其中一個出路，另外一條出路是，香港人要學會兩種書面語，這也許是更能反映香港現實的出路。

如果撇除哪個名稱最古老的問題，單從實用的角度看，各位讀者不妨思考一下，究竟一種食品，其名稱當以能反映其「形態」、「顏色」，還是「味道」為理想呢？筆者的選擇是「味道」。

粵語有「鮮甜」一詞，意思是（食物）鮮美。劉扳盛《廣州話普通話詞典》「鮮甜」條︰「（粵）味道鮮美 魚湯幾鮮甜『魚湯味道鮮美』。」原來除粵語外，明朝人和今日的閩南人的語言中也有這個詞。

我們在宋代文學家的詩作裏也可以見到「無用」一詞，蘇軾《次韻子由使契丹至涿州見寄》︰「那知老病渾無用，欲問君王乞鏡湖。」

在普通話口語裏，「聽聞」一詞並不存在，而在粵語裏，它卻是一個常用詞，而且是個其來有自的雅詞。

粵語「膝頭」，顧名思義即「膝的頭部」，亦即「膝蓋」。劉扳盛《廣州話普通話詞典》「膝頭」條︰「粵膝蓋。」「膝頭」這個詞其實已約有1800年歷史。

實際上，粵語保存中古音系之特徵，其完備是令人驚嘆的。因此，以粵語誦讀唐宋詩詞，不僅更能叶韻，也更合乎平仄格律。可以說，粵語在保存與推廣傳統文化方面，具有很大貢獻與潛能。

字詞在流傳時，是有所謂「音義錯配」的現象的，所以不知道什麼時候開始，我們的祖先就將「fɐn22數」讀成「fɐn55數」了。總之，我們今日粵語「有分數」的「分數」是於古有據的。

原來在現代漢語共同語裏，「凍」不會用作形容詞，也不會用來形容天氣，在《現代漢語詞典》「凍」條各義項中，只有義項三的用法跟粵語一樣。

我們粵人日常說的「今次」原來已有過千年歷史，《漢語大詞典》（網上版）「今次」條引《洗冤集錄》的文字為首個用例。

另外，那些舉止難看得令人側目的男人，我們就稱他們為「鶻突佬」，意思就是「那些難以述說其令人作嘔的程度的男人」。

古代來母上聲字，粵音今日大多或讀陰上（第二聲）或讀陽上（第五聲），如作為一種水果的「李（子）」，讀書音陽上「lei13」，口語音陰上「lei35」。閱讀古代漢語文獻，用粵音去誦讀，往往容易有額外收穫。

我們的祖先之所以稱風箏為「紙鷂」或「鷂」，將放風箏說成「放紙鷂」，是因為覺得風箏就像在天上飛翔的鷂鷹。

「tsai35界」、「tsai35單車」、「tsai35雪屐」、「tsai35鋼線」等粵語詞中的「tsai35」，實當以「跐」或「踹」為本字，「踩」只能算作訓讀字。

在普通話裏，「哥哥」並沒有用來稱呼陌生而年長於自己的男性這個用法；粵語的卻有，而且有時即使對方看來年紀小於自己，我們也會稱他為哥哥以示尊重，而習慣上第一個「哥」會變調為陽平（第四聲）「gɔ11」。

筆者認為說「lɐm11」當作「林」，可以說是無煩解釋的，因為成語既有林林總總表各種各樣，與之同義的「lɐm11 lɐm11 sɐm35 sɐm35」之「lɐm11 lɐm11」自然就當作「林林」。

近來發覺，現在的後生輩似乎都已經不習慣用「得」這個詞來回答別人的詢問或要求，而只會用「可以」了！筆者希望後生輩不要丟掉這個語言習慣，請他們重新培養這個習慣，不要讓普通話把我們的母語埋葬了！

所謂「薄鎗」者，我們可以理解為迫貼在鎗（上煎熟的食品），這就如鍋貼之所以叫鍋貼，正因為其製法是迫貼在鍋（上煎熟的食品）一樣。

學如逆水行舟，究竟今天兩文三語的水準如何？平均發展的實力到底又怎樣？從教育現場看，與此同等重要的教育議題必須檢視，那就是發揚人文精神的歷史文化，以及改進生活的科技與科學、數理化等。

根據《現代漢語詞典》，普通話「囉」字只有陰平、陽平及輕聲三音，並無去聲讀法，也就是說，宋詞元曲中讀作去聲的「囉」，在普通話裏就「失傳」了！

粵語以本來只有「憎恨」、「悔恨」、「怨恨」或「遺憾」等意思的「恨」來表「渴望得到」或的意思，這大概會令大家感到莫名其妙。既說很想得到某物，又有什麼可能說「恨」它呢？真是令人百思不得其解！

「地址」粵語也叫「地步」。如說︰「我冇渠（佢）嘅地步喎，想拜訪下渠都唔得。」就是說︰「我沒有他的地址，想拜訪他一下也不行。」粵語「地步」這個用法也是來自古語。

如果在外地學習中文，學簡體字還是學繁體字較好呢？在家中說粵語，用普通話還是粵語教語文好呢？從教育的角度出發，當然是用母語──粵語來學習語文。至於繁體字和簡體字的取捨則十分簡單──識繁寫簡。

筆者為了證實「gat2 dzat2」的正寫，曾親到位於大嶼山的大澳的關帝古廟，目的是要把廟中咸豐二年刻成的《重修武帝古廟碑誌》上的文字拍下來，因為據說碑文中有提到「甴曱尾」這個地名。

三書對「曱」字所標的讀音完全相同，都是「押」；但對「甴」字所標的讀音則表面上看來似乎有異──二書讀作「霅」，一書讀作「扎」。於是我們可以暫時放下音「押」的「曱」字，而聚焦於「甴」字的讀音問題。

「曱甴論」者所提出的幾種最有力的證據，似乎是金朝的字書《四聲篇海》、明朝宋濂所編的《篇海類編》以及生活於明末清初的吳任臣編纂的《字彙補》。

筆者在拙著《粵語古趣談三編》中已討論過粵語義為「乾親」的「契」一詞。不過當時並未討論「契」的動詞用法。

筆者之前曾寫過關於粵語「碎銀」一詞的考證，其實粵語對錢幣的稱呼，實多來自古語（雖則兩者的實質價值未必相同）。

粵語有「年晚」一詞，義為「年底」。俗語有「年晚煎，人有我有」之說，意謂「無論如何，也當像其他人一樣擁有（某種物品）」。

我們漢族人對錢幣的兩面賦予特殊意義的，相信是在「金錢卜」之後。

粵地有一種食品叫「煎dœy55(音同「堆」)」，通常就寫作「堆」。劉扳盛《廣州話普通話詞典》「煎堆」條︰「油炸年宵品，球狀或餅狀。」

粵語「冇定準」意思是「沒準兒」。《香港粵語大詞典》「冇定準」條︰「不一定的；不固定的」。凡知道「冇」即「無」的音變的朋友，自然知道「冇定準」即古文獻中的「無定準」。

粵語要表達「被迫」的意思時，或會用「guk2」(音同 「局」)一詞。何以「局」有「被迫」或「逼迫」的意思呢？我們只消看「棋局」、「博局」的「局」，便可領悟「局」的意思。

香港人一向稱建築工地為「地盤」，可惜又有很多人至今仍然錯誤地以為普通話用詞一定雅於粵語詞，於是在電視台的新聞報道裏，現在經常聽見我們一向不講的「工地」，而「地盤」卻很少聽得到了。

粵語「狼毒」，義同「狠毒」。五代時劉昫的《舊唐書‧酷吏列傳》云︰「(王弘義)自矜曰︰『我之文牒，有如狼毒野葛也。』」

這就是單從「瓶」(盛水、酒之器皿)一義(即撇除「頸」之長短及「備火」此一作用而言)的角度看，二字可謂同義。二字既同音，又大致同義，所以容易混淆。

有關方面似乎認為「司」不是用來稱人（或其職銜），而是用來稱官署的。查《現代漢語詞典》及閔龍華《現代漢語用法詞典》的「司」條，可以發現此種看法大概在內地是相當流行的。