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「十年窗下無人問，一舉成名天下知」是父母的期盼。不過，政途險惡，性情仁厚的讀書人或者別有懷抱。

不論是極端的錫安主義，或極端的阿拉伯復國主義，都是挑動情緒的意識形態，與現實脫節。雖然以色列和歐美國家的主流媒體，都已經大量發布有利自己的言論，但在不少國家已出現強烈要求停止這些暴力行動的聲音。

香港要搶人才？請先由做好自己開始，這便是孟子給我們的龍年啟示！

孔孟已經沒有力氣追隨今人，但我們依然竭力不捨地將萬事萬物比附孔孟，用心良苦，其實也就是為了證明孔孟學說到了今天依然「有用」。

根據報導的統計數字，多倫多每天約有超過8,500個無家可歸的流浪漢在城市中遊蕩，加拿大面臨社會問題。每個社會都有無數的難題，關鍵是當政者是否有決心去面對，並尋出解決方案，落實行之。

孟子與荀子的論述風格有所差別，或與時代背景、社會角色及個人性情有關，不過對於儒家學說和中國文化都同樣發揮了拓展和延伸的作用，令人嘆為觀止。

人非草木，螻蟻尚且偷生，那些因為禮崩樂壞、民不聊生而流徙他鄉的庶民，儒家不會視之為不義之徒，只會以惻隱憐憫之心待之。

《大象傳》辭解說困卦，並不單指一般的困境。從「君子以致命遂志」一語，可見這困境屬生死攸關的困境。面對這種困境，該如何自處呢？

孔子、曾子、子思和孟子是重要的傳承，一代接一代，如跑四乘四百米、要各人都努力，才可以薪火相傳。

粵語中的「有之」是來自古漢語嗎？

人怕太忙，性靈都沒有了。該怎樣做人的一個問題，反省的功夫，都忙得沒有了。

錢穆評多子，評到老子，認為他精明有餘，厚德不足，放輕了人生文化的比重，不如孔子，但較孟子恢宏，比莊子落實，如此讀人物，才有趣！

簡單來說「誠」的對象是自己，是內心對自己的要求；而「信」是表現出來的行為，主要的對象是他人，所謂「取信於他人」或「贏得他人的信任」。

張無忌是一個「大仁大勇」之人，福澤厚長，百劫餘生而心理健康，了無燒焦扭曲，憤世嫉俗，雖不斷為人算計，但卻不記仇恨，過去了便算了，迎向光明，把陰影留在身後，專心為面前事抱不平，化干戈。

中國經歷了一段緜長而複雜的遠古史。由於是封建的帝制社會，不同範疇權力的繼承，當中所蘊含的利益爭奪，是這段遠古歷史充滿血腥的總根源。

王陽明的偉大，不止於其功業與品格，更在其傳承與焦點突破儒家心性之學。

「權力社會責任」理念已蕩然無存。又因為以孔子為宗，新儒家仍跳不出「克己復禮」的框框，結果發展成吃人的禮教。

呼吸作為一種習氣，練氣，協調氣息，養益氣機的方法，對促進和增強人的身體健康是有益處的。

在這場衝突還沒有結束的時候，我們必須把所有的成見和仇恨放下，用寬容之心去尋找解決之道。如果沒有寬容心，卻糾纏於每一個細節，所有的人都能找到憤怒的原因，都能找到仇恨的理由。

常言道：幸福就像花兒一樣。它並不在彼岸綻放，而必由自家心田開出。正如孟子所言：「萬物皆備於我矣！反身而誠，樂莫大焉！」生命之所以能感到愉悅，是因為我們有一顆蘊含着美好德性的心靈。

人生追求幸福，而終極目的的達成或固有價值的實現，為一切幸福的來源。社會追求的目的則是社會上最大多數人最大的幸福。

按「惻隱」有二義：（一）悲痛；（二）以別人之悲痛為己之悲痛，即同情、憐憫。《孟子‧公孫丑上》「論四端」一文之「惻隱」，即取次義。

明知必死無疑，比起他殺人的動機，他殺自己的動機，更令人不解。

實氣質也不外如是，沒有道義內涵相配合，只有秀美的容顏，可以霎眼嬌，卻不耐看。

總惦記着回報。這樣的人，很不靠譜。

孟子沒有長篇大論講述他的學習觀點，而是以講故事的方式演繹，讓讀者們更容易明白他的觀點。

上古的聖人伏羲、神農、黃帝，都是我們中華民族的共祖，他們一路下來，都是走的「內聖外王」之道。

如果你相信人是有良知的，只是被外界事物影響，因而行惡。這近乎孟子的看法，也就是黎智英所說的「被權力和利益蒙閉了思想，麻木了良知」。孟子處理事情的方法比較主動，就是千方百計要「養」其夜氣，也就是培養與生俱來的浩然之氣，抗拒邪惡。而黎智英則比較被動：「良知會喚醒他們」。