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「未濟」的意思是不成功，未完成。把未濟卦放在六十四卦的最後，不單表示沒有結束，而且是另一個循環的開始，六十四卦，是沒有句號的。「物極必反」的思想，在《易經》中處處可見。

小過卦的「山上有雷」之象，從雷的發生，稍稍超越常度，《大象傳》的作者提出「君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉」。意思是行為上有稍稍超越常度的地方，只要目標明確，時間恰當，是有好處的。

《大象傳》辭解說困卦，並不單指一般的困境。從「君子以致命遂志」一語，可見這困境屬生死攸關的困境。面對這種困境，該如何自處呢？

解釋萃卦時，兩個《易》傳都把「萃」釋為「聚」。然而《大象傳》完全不從「財散則民聚」的角度去看萃卦的象，而是從「聚眾生事」的可能性的角度去看這個象，直言君子見到「萃」的卦象，就體會到要修整武備。

恆卦由震卦和巽卦組成，「震」上「巽」下，「震」為雷，「巽」為風，所以說是「雷風，恆」。打雷括風，在古人的直觀中，雷在上，風在下，這是常態，這就是「恆」。

離卦《大象傳》辭啟示了「大人以繼明照於四方」。大人看到「離」這個上下卦都是表示光明的象，得到的啟示便是要「繼明」，持續的光明。

大畜卦由艮卦和乾卦組成，上「艮」下「乾」。「艮」為山，「乾」為天，所以說「山天，大畜」。「畜」，同「蓄」，積蓄的意思。以前談過的小畜卦，是小的積蓄，現在談大畜卦，便是大的積蓄。

復卦《大象傳》辭「雷在地中」，反映的是嚴冬的日子，代表的就是冬季，復卦就是指冬至的一天。在最寒冷的天時，諸事莫作，這可能是《大象傳》辭的最真確意思，這亦是「順天時」的一種哲理。

剝卦的《大象傳》辭給了很好的解釋：「山附於地，剝」。傳統的解釋，都是把這個卦象代入政治環境，把「地」作人民的象徵，「山」作統治者的象徵，能夠安養人民，統治者的位置才能安穩。

《大象傳》對觀卦的卦名和卦象作出的啟示是「先王以省方，觀民，設教。 」喻意君主派遣使者巡視各地，或統治者在不同季節巡視各地，用心觀察民情。

臨卦的《大象傳》辭說：「君子以教思無窮，容保民無疆。」君子屬統治階層，相對於民眾來說，固然是居高臨下了。「臨」有監臨的意思，引申有管理、治理的意思。君子怎樣治理人民呢？《大象傳》辭對此作出了提示。

《大象傳》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。在「火在天上」的大火炬照耀下，一切無所遁形。作為領袖者，見到種種善惡情形，便不可縱容壞事惡人，也必須表揚好人善事。

同人卦的卦象，給予我們什麼啟發？《大象傳》辭說：「君子以類族辯物。」「辯」同「辨」，是辨別之意。辨別是把不同的分辨開來，辨別的目的也是為了分類，把才情志趣相同的人聚在一起，使事情順利進行，成效更佳。

否卦的卦象是「天地不交」，可聯想為時世不利。《大象傳》辭說：「君子以儉德辟難，不可榮以禄。」是從身處不利的環境中如何自處來立說的，提醒我們在一個不好的時世，怎樣保護自己，避開禍患。

泰卦表現「天地交」的象，《大象傳》提出什麼道理呢？原來絕對的「通泰」也不是絕對的好，其間仍要有所調節。《大象傳》辭說：「后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」意指統治者在有過分時須加裁抑。

比卦《大象傳》辭提出作為統治者，怎樣表現他的「親密」。它說：「先王以建萬國，親諸侯」，意思是說：先王見到「比卦」的象，因而推行封建制度，建立萬國，和親近諸侯。

師卦《大象傳》辭說「地中有水，師。君子以容民畜眾。」說的是軍隊是要像水一樣，在地底下潛行，而人們是看不到的。《大象傳》據此卦象說：「君子以容民畜眾」，何謂「容民畜眾」，古人有不同的詮釋。

蒙卦展現泉水從山中流出這個圖象，《大象傳》辭給我們什麼啟示呢？它說：君子見到這個卦象，便要體會到「果行育德」的道理，但古人對「果行育德」有不同的解釋。

《大象傳》辭說「坤卦」的卦象，用了「地勢」二字。地的高下之勢是具體可見的，因此用了一個「勢」字來說地之象。地的勢有什麼特點呢？從這個大地的象中，又提示了什麼義理呢？

乾卦《大象傳》辭中「天行健」三字，涉及如何斷句。習慣上都讀成「天行健」，但究竟是「天行健」還是「天行，健」呢，值得談一談。

把「十翼」中的《彖傳》和《象傳》放在一起介紹，是有一些原因的。《彖傳》解說卦辭，但卻沒有解爻辭。要解說爻辭，便輪到《象傳》上場了。