Tag: 司馬遷

教育從來不是一蹴而就的事情。作為教育者，我們毋須給自己加添過多壓力，始終將眼光注視在孩子身上，即使沒有做到盡善盡美，偶有爭論，也無可厚非。

歷史被扭曲或抹殺，只會是自欺欺人。抽離縱橫交錯的歷史演變，恐怕只是一廂情願的掩耳盜鈴。司馬遷要求「通古今之變」，正是歷史一個很基本的原則。通透地掌握古今之變化，才能真正鑑古知今。

今日社會在致力推動培養同學掌握科技領域知識的同時，更需要培養充實的文化內涵，尤其對於人文精神的認知與提升學習。

「凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外……而寫人情之難啟，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。」（歐陽修）

自從〈廉頗藺相如列傳〉成為公開試考核的經典篇章，坊間關於藺相如的人物形象已有大體的分析。不過原文的字裏行間和脈絡呼應之處，仍有很多值得注意的細節，可作為褒貶藺相如的參考。

人非草木，螻蟻尚且偷生，那些因為禮崩樂壞、民不聊生而流徙他鄉的庶民，儒家不會視之為不義之徒，只會以惻隱憐憫之心待之。

「時勢造英雄」抑或「英雄造時勢」，歷史舞台上的情節無人能懂。悲觀地說，成者為王，敗者為寇，草芥之民只得追隨左右，然後安慰自己──桃花源？當下即是，或者，就在我心？

什麼是滑稽，太史公為什麼選用滑稽手法，而開明統治者為什麼還要用公帑奉養這些滑稽人物。也要問，為什麼滑稽手段被歷朝打壓後，卻在上世紀九十年代，在香港發揚光大。

漢初三傑之中，要算韓信軼事最多，是話題之王。宋司馬遷說：「漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。」就漢朝之所以能立基立業來說，說韓信士無雙，功高無二，似乎一點也不虛美。

儒是歷史一部分。儒家經典，王陽明首言六經皆史，而春秋更是孔子所作的第一部歷史書，然後才有司馬遷的《史記》和司馬光的《資治通鑑》。能成儒，算是不錯，儒之後，研究子史，能夠知道歷史上事件的發生。

中國經歷了一段緜長而複雜的遠古史。由於是封建的帝制社會，不同範疇權力的繼承，當中所蘊含的利益爭奪，是這段遠古歷史充滿血腥的總根源。

中華書局出版了《嗨！有趣的故事》叢書，其中一本講述西漢大將軍衛青的故事。筆者翻閱《史記》，試圖了解司馬遷為什麼沒有高度評價這位多次戰勝匈奴的名將。

《陶朱商經》被譽為營商秘笈；陶朱即春秋時期越相范蠡，據民間所說，定陶至今還流傳着《陶朱公理財十二訓》，將市場買賣交流貿易，歸納得12個「能」字。

中國大陸電視劇《一代大商》講述著名布莊瑞蚨祥的故事，提到營商秘笈《陶朱商經》；陶朱即春秋時期的越相范蠡，他助越王勾踐復國後引退，成為一方富賈。

「七月七日長生殿」文學歸文學，你相信真是七月七日長生殿所有的夜半私語，由此而產生一些情感意緒，又有何難，需要刻意逃避呢？

中國文明延續數千年背後有諸多原因，但「史」的延續無疑是最重要的。如果「史」不能延續下去， 文明又如何能夠延續下去？更不用說是文明的復興了。

誨人努力學習或工作，慣常會用「一分耕耘，一分收穫」作鼓勵；中國人很早便質疑努力是否真能得到適當報酬。

漢武帝使中華民族傲然世上，但世上究竟沒有完人，漢武帝生命中充滿缺陷，真正快樂的時日也恐怕不多。

真、善、美的價值，皆立足於人自身之性情：人要成長，自當求真、求善、求美。歷史既然是人成長的紀錄，其中當然也有求美的部分，而且是不可分割的部分。

我們不要光陷入歷史的悲慘中，這很容易使你失去志氣，你必須從歷史的悲慘中看到人的努力、人的可貴。