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從歷史的角度看，一個強大的經濟體背後必須有強大的文化思想作為支撐。同樣，追求持續發展的經濟實體也必須建立在強大的文化思想基礎上。一旦缺乏這種文化的支撐，經濟發展將遲緩，甚至逐步走向衰落。

今天中東雖經百年大亂，一旦和平，中東的文化文明，特別是伊朗、阿拉伯應可再創輝煌。中國復興，也應跨過西方文明，與中東文明合作，吸納它們寶貴的傳統和文化遺產。

每年農曆的正月十五日，春節甫過，就迎來了中國另一個傳統節日──元宵節。「元宵」之名，乃源於正月為農曆的元月，古人稱夜為「宵」，故正月十五就被稱為「元宵節」。

自我執着很重的人，會把一切問題的責任都推卸給別人和社會，不肯承擔責任，假如不懂得知錯、認錯，學佛便很困難。不需要否定自己的過去，否則無法繼續往前走，最重要是把握當下，便會找到出路。

日本的文化自古以來受到中國的影響很深，有不少漢字都是互相通用的，當然也有些意義完全不同，不過經由上面兩個例子，學佛的人更該警惕，語言文字都只是「指月之指」，重點是月亮的方向，而不在於研究手指本身。

快樂是人生智慧，隨緣是人生態度，知足是人生襟懷。

這次變化也令我感受到日本茶道強調「一期一會」的理由。就算另一次聚會是相同的人、相同地點，但人和自然環境每天都在變，所以每次茶會都可能是最後一次，因此茶主人會全心全力的安排。

正信佛教徒在學佛路途上自然會廣結善緣，在世俗生活或學佛都是修行，都應該是以利己利他為原則。佛教徒在世間事業很成功的大不乏人，都是努力和待人接物以八正道心為準的因果。

上世紀20年代，很多僧眾與辦教團體南下香江，在一眾熟悉香港法律和商業運作的殷商名流幫助下，大力發展佛教社會事業。香港史學會總監鄧家宙博士為我們娓娓道來這段歷史故事。

「菩提花開」佛教書畫展於12月8日開幕，以慶祝香港回歸25周年和歷時2年多的寶蓮禪寺天壇大佛維修工程與長樓梯改善美化工程完成。

青山禪院是香港三大古寺之一，歷史悠久。佛教文化氛圍濃厚，寺內牌匾與懸掛的楹聯句式巧妙，用意不凡。

這幾年社會的不安和疫情，加上投資市場動盪，對很多人來說都是非常嚴峻和難受的，影響人的身心健康。但正如一行禪師所言︰「痛苦和幸福是分不開的，蓮花的生長離不開淤泥，有痛苦才能有機會滋養理解和慈悲。」

宗教在現代社會的公共領域針對社會不良風氣和存在流弊，扮演監察者、良知者以及反省者，對社會移風易俗帶起催化的作用。

在人際關係中，家庭關係最為複雜，變數最多，變化也最大。局中人猶如孤零零的珠子，在傳統、家庭和命運所構成的輪盤上不斷轉動，各自能否相碰，很多時候身不由己，也無能為力。輪盤何時緩慢，何時停止，都無法控制。

法住機構佛堂放置近代百餘年新儒家主要學者的神位作供奉，會長盧瑞珊博士指出，他們是新儒家學說的殿堂歷史人物，每天供奉是為了紀念他們對中國文化的貢獻，並希望引起更多人對新儒家思想的關注。

培福是培養福德。為眾生作馬牛就是最好的方式，而現今最容易達到的就是當義工，不求回報的歡喜付出，為大眾服務。

香港文化博物館與敦煌研究院合辦的「香港賽馬會呈獻系列：敦煌—千載情緣的故事」展覽，誠摯邀請觀眾一起重遊千年萬里以外的盛世敦煌，穿越時空，再續情緣。

恩師 上淨下空老和尚娑婆緣盡、淨土緣熟。淨業學人驚聞噩耗，無不痛惜。嗚呼！解空弟子絕悲喜，猶自潸然對雪幃。

佛教不是「神教」，身口意三業都會創造果報，惡因惡果不是求神拜佛就可以一筆勾銷的。所以，學佛要有恆心，「依教奉行」，以「我生已盡，梵行已立，自知不受後有」為目標。

南宋偏安，國勢比北宋更弱，可是文人在西湖邊創作了最好的文學，繪畫了最美的畫作。可見文化創造力的關鍵在於對創作人心靈的尊重，政治現實的種種不快往往可以被暫時擱下。

這世界是天堂還是地獄，根本在於人類自己。這個小小的展覽《沙》意味深長，它是藝術，是設計，是科普，也是用最微小最謙卑的物質為我們帶來了一堂最值得深思的哲學課。

清洪說：「生命的意義，不可能獨力創造；我的馬來西亞童年、英國少年，都是別人賜予的快樂，我的成就，也是香港幫忙的，所以，我們一群人、一群好人，攜手走出一條『顧己及人』的社會道路！」

因緣巧合，朋友送了3隻牡丹鸚鵡給我，令我與此物結緣。這種鳥兒雖不會説話，但顔色艷麗，活潑可愛，為疫情下的生活增添了不少情趣。我參考了一些資料，發現鸚鵡在中國文化中，佔有特殊位置，值得寫出來與君分享。

明憲宗朱見深登基後的翌年，創作工筆人物畫《一團和氣》，現藏於北京故宮博物館，是朱見深存世最有名的畫，也是故宮館藏中的瑰寶。

人生是有取捨的，有捨才有得。 只有捨去多餘的負累，才能取得最好的成果。

香港地離婚能否好來好去，看來並不樂觀。一水之隔的內地，問題可能更加複雜。

《放妻書》將問題的重心放在雙方感情不合及因緣聚散之上，再加上傳統報應觀，使雙方心懷善念，接受現實，期盼將來，最終才能夠相互祝福， 「一別兩寬，各生歡喜」。

比起現在離婚的水火不相容，惡言相向，敦煌《放妻書》以平緩、大度、祝福的態度來了結難續之緣，用不糾不纏、不怨不恨的方式，來和諧處理婚姻破裂，盡顯唐代敦煌地區包容和豁達的婚姻觀，值得現代人借鏡及參考。

鄧鉅榮作為攝影大師，他的修行，如佛學所說：淨心守志、垢去明存、斷欲無求、一葉一如來。

馬克思進入中國，並未將中國民間信仰消滅，「有功於民，民則祀之」，百姓享太平才是現實，所以包容所有宗教，成為「中國化」的理論。

現今物質文明的發展已到達樽頸，而經濟市場的過度澎脹而演化成為宗教，卻又未能以有限的資源去滿足人類無限的渴求。或許佛教經濟學這一類跨領域的研究，可以用不同的角度對市場經濟遇到的問題提供新的思維模式。

宇宙的一切都是相互依存的，世間上的所有人、事、物，都沒可能獨自存在；因此當我們一方面要追求自由時，另一方面便不可能只顧自我的感受，而不管別人的需要。

功的成就是因為內心有了自謙的功力，「自謙」就是要時時記住自己的本分，力行菩薩道。

缺乏批判分析而盲從先例，終將導致停滯不前甚至逐漸衰落。獨立思考與勇於提問，才能使包括佛教在內的一切傳統保持活力並且與時並進。

古今中外，各種不同的文化、宗教和教育家為培養適當行為習慣，都有戒律的提醒，讓各人知道界限，哪些是不當或不良的行為。它們有什麼共同之處？

文人畫家追求雅逸是到了狂熱的態度的，他們最怕是陷入俗氣、市井氣，因為如果一旦不幸如此，繪畫的生命就從此完結。

一位一向對中國哲學有研究的朋友，介紹一篇論述《道德經》內老子的治國之道和待人之道的文章，說能做到沒有敵人和沒有人視你為敵人，才是真正的強者。

隨着環保理念逐漸深入人心，加之健康、宗教等多重因素，全球的彈性素食者數量正在增加。從佛法的角度來看，素食是給自己增加善業。而從經濟的角度看，素食是餐飲業的新興市場，值得投資。

我現在要為心中有恨的人們開一帖藥方，那就是「感恩藥」，這帖藥方可以解開恨與怨的心結。

我們不要誤解「緣起性空」為一切皆空就是消極人生，毋須為世間事業努力，這類佛系的新詮釋是有點個人意願呢。其實「真空妙有」是積極的人生態度道理。

北宋立國，儒家進入衰微之世，佛教自東漢傳入，從此大興，道家亦然，此期二有佛道之爭，儒家全無地位。

有些人窮盡一生精力鑽研佛學，三藏十二部讀到滾瓜爛熟，瑯瑯上口，佛法說得頭頭是道，但卻沒有切實修行。

舞蹈是跨越國度、超越語言的藝術。梅卓燕曾於多個國際藝術節表演獨舞創作，以「遊走於傳統與現代、東方與西方」的舞蹈風格見稱。

我會澄清一出家便會立刻變得清淨的這個錯誤想法，跟着給他們忠告，最好先找一個跟自己相應的道場或者師父，然後申請做常住義工，跟那裏的出家人一起生活作息。

走在遍路道上，經常可以看到「人生即遍路」的石碑或石柱，這是日本俳句詩人種田山頭火的名言。人生在世，既有艱辛，也有輕鬆的時刻，步過晴天，也走過雨天，在遍路道上徒步而行，何嘗不是一樣？

佛是我們的良師、教主，留下很多法門，一定有適合我們，提升我們的情緒管理、素質和品格的。

我帶了200多個團員到美國參訪，忽然眼界變得寬廣，覺得自己應該要為佛教的發展轟轟烈烈做一番事業。從此，我就立定志願「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，不管成功與否，不為個己求安樂，要把佛法弘揚滿人間。