Tag: 佛教

我帶了200多個團員到美國參訪，忽然眼界變得寬廣，覺得自己應該要為佛教的發展轟轟烈烈做一番事業。從此，我就立定志願「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，不管成功與否，不為個己求安樂，要把佛法弘揚滿人間。

人性中可愛、可貴的一面，便是對苦難的人無償地施以援手幫助，我們可以閉目想到家庭慘劇中人對四周冷漠、無助無援的絕望。也許，他們不敢寄望得到幫助，但想遇到一個可以傾吐的人也不可得。身在福緣中人，何忍於心？

當你看到別人不順眼，就要檢討自己，究竟有沒有犯同樣的錯誤而不自覺？或是該用什麼令彼此都愉快的方式來溝通以化解問題，而非一味的認為都是對方的錯？

佛教如實觀是一種深層次的客觀，學習在生老病死四苦中解脫，明白生命的風險和無常，所以會認真了解疫情和評估風險，以便作出適度預防，以平常心持正面的生活態度。

學佛就是幫助我們認清真理，然後得一善而拳拳服膺——知道生命危脆，一口氣不來生命就消失了。所以在尊重人命之外，更應該尊重一切眾生的生命，戒殺護生，這才是真正回報父母恩。

遇到逆境，很多人都難以入睡，但睡眠障礙是「果」，身心出現問題才是「因」。調節自己的身心狀態，改變自己的生活節奏，加上睡前做靜修睡眠運動，睡眠障礙的問題是可以解決的。

現在就跟大家分享一些身心療法，幫助大家強身健體。介紹的身心療法，可以融入日常生活之中，減少大家的身心煩惱，包括微笑行動、鬆禪、放下禪、靜觀聆聽訓練、靜觀呼吸訓練、慈心禪、動禪、和睡禪。

面對疫情，僧徹法師說：「我們該同心抗疫，積極面對困難。」

佛教在美國不算普及，其處理疫情的策略，恐怕與我佛無緣，其他有大爆發的國家或地區，卻未必與當地的宗教與習俗沒有關係。南韓與伊朗成為疫情大國，顯然與宗教有關。

依照佛教的緣起法，人只不過是自然界的一分子，彼此處於相互「約制」與「被約制」的關係網絡中，相互依賴，互為條件，一榮俱榮，一損俱損。

如果道場太遙不可及或會拒人千里，但是太遷就、無要求就不是修行，之後也沒有進步了。這一個「欲鈎」的分寸不容易掌握。一行禪師在紀錄片《與正念同行》中展現了他的慈悲與智慧。

禪修的目標不只是在打坐時產生正念和覺醒，而是在日常生活中都能顯現明心見性、「本來面目」、不為眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法主導行為。

那個遙遠的年代，讓《東蓮覺苑──香港佛教的傳奇》的作者潘麗瓊感到，宗教所言及的慈悲為懷、眾生平等非紙上談兵，反之以行動實踐，並執行了近百年。

今時今日的佛教，雖然可說相當興盛，但形象上原來還有很多進步的空間。自己身為其中一分子，就更需要以身作則，盡量做一個好榜樣之餘，還要積極弘揚，加深大眾對佛法的了解。

現在活在一個充滿分化甚至是撕裂的社會氣氛之下，一個煩惱熾熱的環境的形成，是社群的共業，作為一分子，大家都難脫與這個因果的關係。

「法」布施無形無相，盡虛空偏法界，不增不減，不生不滅，所以亦比有形相的「財」布施厲害，不可思量！

在佛法中，我們的錨就是佛法僧三寳的慈悲與智慧。有了這些錨，我們方能身心相安，不畏風雨。

《六祖壇經》：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

佛教藝術作品展展出作品的內容涵蓋書法、繪畫、攝影、花藝、香道、種子字飾物，當中包括著名書畫家、洞簫、笛子演奏家及造簫家譚寶碩老師的墨寶、三次榮獲香港花展比賽東方插花組別總冠軍的花藝作品。

真正的協作是我中有你、你中有我的。無論是在家庭還是工作上，團結和合作的最大障礙始終是私心。

光孝寺內有很多珍貴的佛教的歷史文物古迹，如始建於東晉的大雄寶殿、南朝達摩開鑿的洗鉢泉、唐惠能六祖的瘞髮塔、密乘的陀羅尼石經幢、南漢鑄造的千佛鐵塔、宋朝時期修建的六祖殿、伽藍殿、天王殿、鐘樓、鼓樓等。

樹有根水有源，大師正本清源地在自問：做和尚的初心是什麼？根本的動機在哪裏？

真正了不起的不一定是所謂「名成利就」的人，更可能是市井中人，或許是心地善良的老婦人，或許是朝着目標奮進的年輕人，他們雖然默默無聞，但卻可能是高尚，富於同情心，能夠無私地關愛他人。

唐代遊民入僧道者眾，甚而造成社會問題。小說載事多屬創作，但內容不少反映當時社會現狀。在唐人小說中，對於社會上受道佛宗教觀念影響生活的描述不少。

朱鶴亭先生認為中華醫學包含了多民族的智慧，「中國的醫學是民族性的，中華民族融合了56個民族，中華文化是包容的文化，包容大了以後，研究中華文化必須從民族的角度去考慮。」

一帶一路是中華文化和世界文明之間的對話，是一個互鑑、融合的歷史進程。從歷史的過去，展望歷史的將來，透過一帶一路，為發展中國家進行基建工程。

集體調控物慾，多注重環保，就可能鳥語花香，那就是現代大德聖嚴法師和一行禪師推動的「人間淨土」。一切由心造，人類的共業是善是惡，要共同努力，我們每一個人都有因果責任。

為了推廣靜觀，以助香港人減輕壓力、不安或憤怒的情緒，許曉暉女士在「澄鏡臺」中特別撰寫〈停一停．心呼吸〉一文，鼓勵市民每天抽出三分鐘，覺察自己的身體感覺、情緒和想法，好好關心自己。

正因佛法能利益眾生，兩位藝術家都希望通過琉璃創作，把佛經的道理變成實體東西，讓更多人接觸得到，並從中獲得啟悟。

有人問師父什麼是「人間佛教」，他說：「佛說的，人要的。」他認為再好的東西卻沒人要，就是沒用。譬如這一道菜我知道很好，但是我如何煮出你想要的美味？

筆者好思好問，可惜學養不足，找尋不到只有中國文化形態可以重生的真正答案。或許是因中華民族重視五倫關係，為家為國，也許是中國人重視家族的觀念而致。

雖然佛教徒可能覺得這個「佛系風」有點斷章取義，而且偏向得過且過的消極；但是樂觀點來看，以「佛系青年」描述自己的年輕人，對佛教的看法是正面的，也是接引更多人認識佛法真諦的契機。

宗薩欽哲仁波切說，任何方式的禪定，最終目標都是共同的，就是得到智慧。

《誰想開悟？》的決賽設有三個回合，每位善知識將就其開悟的成就接受測試。每回合會有一名決賽者被淘汰，並被送回到源頭。

佛教對神的看法是什麼呢？我可以很容易地引述佛教經典，或者老師傳授給我的說法，但那樣做只會是原地踏步。

多數人認為《天龍八部》是金庸主力寫佛法與人生的領悟，其實早在寫《射鵰英雄傳》時已經用佛學理念創作小說。

我進而向和平跪拜。不管是就外面的世界還是坐禪時的內心世界而言，和平對我來說都很重要。

很多家長不信任香港教育，送子女留學。如把海外留學只是作為一種替代品，替代以為無可救藥的香港教育，這種思維不單對學生將來的發展有窒礙、家庭乃至整個社會也會背負沉重的代價。

人間佛教就是積極進入社會、重視現實人生、創建人間淨土、人成即佛成的佛教。太虛大師等人首倡人間佛教運動，在教理、教制、教產等方面革新傳統佛教的弊病， 在慈善、文化、教育等方面推動傳統佛教的現代轉型。

禪究竟是什麼一回事呢？這得從釋迦如何開悟成佛說起。

很多人參加團體舉辦的覺醒研習班，參加後感到安靜平和，但之後難以將學過的智慧融入生活。

如果你把一隻鳥關在籠裏，某天忘了把鳥籠的門關上，那只鳥就會飛走，一去不返。

人類由原始思想而形成宗教文化，復由於對宗教的反動，而有哲學思想和科學實驗的產生。

我們看精美的雕花之餘，也在探究器物本身反映的時代思想。

一天，一名男子穿越樹林時，看見地上有個洞。他停下來向洞內窺看，看見洞底有一大袋黃金。

世上有甚麼能不着一聲，而震撼心靈？今年新春被獅吼喚醒，更待醒悟於娑婆迷情。

中印關係長期良好，是我們應該努力實現的目標。中印兩國不會因為關係太親密而予人困擾。中印之間有相互引力，卻是兩極；多極世界會因此更穩定。這種格局下，小國便有更大的行動自主權。

上回我們談到了光、聲音、愛的粒子這些東西，楊博士的說法令我不期然聯想到，中國自古以來有性善、性惡之說，他相信人生來就有愛，是不是可以理解為人類是傾向善的那方？