Tag: 以人為本

學校要「以人為本」方式，以用家為主導的態度發展系統的功能，以員工的需要作為出發點以鼓勵同工彼此間多交流分享，他們就會有需要使用相關系統儲存、交流及分享資訊。否則，相關系統只是閒置而沒有人主動使用。

校長透過個人品格、性向及行為方式可以有效建立信任與尊重的校園文化，這是建立教職員的「人力資本」的重要根基。而不斷積極推動同工持續發展時，教師在實踐中的知識必然增加，學校的智慧資本也相應地逐漸累積。

「德」這個概念，不只表徵着概括和籠統的思維方式，還在人與物之間，把人放到了概念的核心，而把客觀的物放在次要的地位，也可以說是另一個思維方式的維度。

學習是人生的主要內容，它貫穿了人的一生。安智環球集團創辦人暨董事長張文輝博士認為，學習不是「年輕時」的事，而是「一輩子」的事。

【春華懋盛 甲子里程】一連六期的華懋集團60周年系列，回看該集團過去一個甲子的努力，並前瞻在未來日子，該集團本着 Places with Heart 的理念，繼往開來，誠意為建設更宜居城市而作出貢獻。

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中國早在春秋時代，明確的自由平等觀念、以及保障每一個人謀生的基本人權理念，已經存在，這些理念放諸四海皆準，就是普世價值觀了。普世價值觀並不是西方獨有，而是人類社會的共同理念。

政府近年提出發展新區要「基建先行」，正是為了針對有關問題，但如果規劃不周，「基建先行」又可能會變成「工程主導」、「以路為本」，甚至會浪費資源，製造出更多「斷橋」。

抗疫是持久戰，過程無疑十分艱辛，長期留在家中、無法正常活動、保持社交距離都並非易事，但現在絕不是鬆懈的時候，否則香港市民過去兩個月的堅持會前功盡廢，後果亦不堪設想。

依照佛教的緣起法，人只不過是自然界的一分子，彼此處於相互「約制」與「被約制」的關係網絡中，相互依賴，互為條件，一榮俱榮，一損俱損。

「權力社會責任」理念已蕩然無存。又因為以孔子為宗，新儒家仍跳不出「克己復禮」的框框，結果發展成吃人的禮教。

設計思維的五個標準步驟為：一、具同理心；二、清晰定義；三、創意動腦；四、製造原型；五、充分驗證。

「教育科研是做出來的，而不是寫出來的。」這本來是不言而喻的，可現在不得不作為常識來強調。因為在現在一些的校長和老師眼中，教育科研似乎就是寫論文，所以誰寫得多誰的教研科研就搞得好。

管仲除了確保每家男丁都有其謀生空間外，還確不因氣候環境變化而使生活受到影響。這是建立一營生環境以上，再加上一套管理法，使人人都能夠生活。這便是「以人為本」施政。

全球幾乎所有國家，都在謀求教育的變化，都在應付社會群眾對教育日益增長的不滿情緒。但是，也可以大膽地說，真正找到大家認為滿意的教育發展方向的，也是絕無僅有。

近年經常聽到許多教育界以外，尤其是工商界的朋友，談到對於年輕人的期望，都會提到一些知識與技能以外的元素。其實，在人類的歷史上，從來就沒有把人的素質，局限在知識與技能。

以人為本，方便客戶，為客戶多設想，可能比單單做廣告宣傳更有效。銷售業務如此，爭取民意支持政府政策時亦如此。

土地用於營造營生環境，這是一個維繫社會安寧的原則問題，同時，這不是一個短暫的眼前問題，是為後代設想的一個可持續發展問題。定了營生環境，確定營造營生環境的土地用途，城市規劃才有意義。

所謂「道法自然」，老子便是希望社會制度也效法這種大自然運作模式，期望所建立的新制度，亦同樣好似大自然一樣，萬物平等、有一個良好營生環境讓萬民皆有所養、同時沒有人自以為主。

三位本土青年企業家有傳承、有創業，譜寫不同的香港故事。

當時低下階層受着政權財權兩方面雙重侵害人權，這便是管仲所面對的社會。管仲立「法」保障人權，實現出來，就是「以正治國，以奇用兵」。

找回「陰陽調和」理念，才能夠用「陰陽」來分析現代世情。找回「以人為本」理念，才能夠真正認識人權，這「以人為本」的人權訴求，所發揮出來的民權力量會更大。

梁寛雖然擊敗萬人傑，但是兩敗俱傷。梁寛之死，就此辜負了師傅的教導，亦辜負了靈鳳的愛，其實靈鳳早已批評梁寛「勇有餘，智不足」，遲早會出事。

管仲貫徹「以人為本」人權觀念，只要諸侯搞好國內生產，搞好社會民生，就會藏富於民和國庫豐厚，根本不用出兵，若每個諸侯都這樣，便沒有戰爭。這就是老子所說的「以正治國，以奇用兵」了。

當今香港，社會不團結，經濟沒前景，營商只求牟利。重提中國古代的「以人為本」經濟觀，可讓檢討現有經濟原則，啟發新思維。

縱使現今科學昌明科技日新月異，人的生存價值理應不變，萬民皆有所養概念，亦不應有變。

通過甘肅項目參加者大量筆記的內容，可以一窺內地教育工作者對中港二地學校教育不同的感受和心得。

專業教師努力的動力，在於學生的成長；就像醫生最關心的，是病人的健康。