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觀《中文筆記》所引《游山日記》之二十餘條，獨喜「觀雲」諸條及「向虎化緣」一條。前者非超邁世外者不能有，後者是刺世至深者獨能笑道。

今夜圍爐，再讀《項脊軒記》。一面感念歸氏當日「人亡物在、世事滄桑」之愴痛，一面感念歸氏「三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛」之際遇，則一軒之興廢功德俱備，何必傷哉。

然世人知《璇璣圖》者多有，知蘇蕙與趙陽台之內幃情事多有，知蘇蕙詩者則罕也。才女詩不如才女事，此可證一也。

董說諸癖，當不全為衷心自然而生，實有養之而助於隱逸者也。董說養癖，類如張岱，明季遺民，此風尤盛。

紹興隱士潘諮生嘉慶間，布衣終身，詩文字畫之外，並講性理。

生得五子，何致如此？淵明好酒，或是禍因，今人所謂「酒精兒」也。古人不察，以為天運。

《中文筆記》引《香蘇山館全集》，是其師吳嵩梁之作，然前置「吳蘭雪」，幾誤為弟子「吳蘭雪」也。

胡思敬光緒乙未進士，次年補殿試，選翰林院庶吉士，後任吏部考功司主事。以其故，對晚清政壇聞人生平皆有知見。加之藏書甚富，涉獵甚廣，故論世衡人極有見地。

《婦人集》為陳維崧所撰，記明末清初數十奇女子生平軼事，李香君為其中一則。其所謂「與陳處士小札」云云，頗值一說。

張謙宜好談藝，《詩談》一卷，論「和平」、「天趣」、「布置」等，皆有見地，卷三所謂「莫吃一家飯」，舉「蜂之釀蜜，豈止一花」為例，言為學需「兼採」為上。

傅山哭子之時，尚未悟「父為子綱」之毒，愚忠誤子，傅山當難辭此咎。

黃之生平最為人所稱道者在學屈子，年近七旬，三次涉江，皆被救起，乃絕食五日而亡。

杜茶村於詩專學少陵，實為明清之際最得少陵神韻者。於詩自有分教。

張氏作為標點符號的引進者，身處時代風雲變幻的關鍵期，卻以一幅頑固的晚清遺老形象示人，生生錯過了時代賦予他的機會。