悼念六四 弘揚本土

悼念六四 弘揚本土

真正維護香港本土主義的,應該致力於維護香港這三大特色,避免它們遭到中共「一黨專政」的腐蝕,而不是靠排斥大陸人或者大陸符號(如普通話或簡體字)來體現香港特色。

悼念六四 弘揚本土

悼念六四 弘揚本土

真正維護香港本土主義的,應該致力於維護香港這三大特色,避免它們遭到中共「一黨專政」的腐蝕,而不是靠排斥大陸人或者大陸符號(如普通話或簡體字)來體現香港特色。

應顧全大局 正視人口老化問題

應顧全大局 正視人口老化問題

若我們繼續只顧小我議題,不顧大我需要;審視社會經濟議題視野又像看全民退保一樣狹隘,加上空喊充滿道德高地的口號但又無全面和客觀分析、理據支持,那麼香港便會變成一個只有聖誕燈飾,而沒有聖誕精神的地方。

遍遊各國 刻劃世界新輪廓

遍遊各國 刻劃世界新輪廓

一個人走過的地方愈多,就愈有可能隨着世界的改變而及時調整自己對世界的看法。人們對世界的看法原本就千差萬別,這些看法根植於過去,卻又能夠輻射到未來。而作為社區、城市、省份還有國家一分子的我和你,正是世界這張大拼圖中的小小一塊。 人們對世界的看法原本就千差萬別,這些看法根植於過去,卻又能夠輻射到未來。而作為社區、城市、省份還有國家一分子的我和你,正是世界這張大拼圖中的小小一塊。

我是不是過度理想主義?我們的世界真的會因為我們的道德較真而有變好的可能嗎?

周保松:世界會因道德而變好嗎?

人具備一種道德本性,這不是假定(assumption),而是事實。這個事實,由我們當下每一個人每一天的道德實踐來證實和呈現。我們活着的世界,由我們組成。我們在道德上較真,在政治上執着,我們的世界就有變得更加公正更加美好的可能。我們沒理由悲觀。我們非如此不可。

過去二十多年來中國思想界一個頗為根深柢固的論爭範式,就是所謂的左派與右派之爭。

周保松:左派與右派概念的釐清

過去二十多年來中國思想界一個頗為根深柢固的論爭範式,就是所謂的左派與右派之爭。這裏的右,常被視為是自由主義的同義詞;至於左,則是和自由主義針鋒相對的一種立場。這樣的標籤,雖然能帶來討論上的一些便利,同時卻是問題重重,尤其是嚴重曲解了自由主義的道德基礎。

政治道德是說當我們去評價政治制度時,必須要從一個道德的觀點去衡量制度能否公正地對待所有受影響的人。

周保松:政治現實沒有道德可言?

有論者認為,政治不應談道德,因為政治活動本質上只有權力和利益,希望用道德來約束政治,是範疇錯置,是天真和不成熟。如果現實主義和犬儒主義泛濫,即意味着愈來愈多公民根本不相信道德批判的可能和可取,因而也就不會基於這些批判而進行任何社會行動,甚至還會嘲弄其他公民的實踐。

每個公民,每個自由平等的公民,都有要求得到國家公正對待的權利。

周保松:我們非如此不可

當我們在生活中充分實踐這項權利時,我們就不再是政治上的異鄉人,而是國家的主人,並以平等的身份去推動社會的道德進步。就此而言,要求正義的權利,是自由主義政治道德觀的起點。但個體為甚麼擁有這項權利,因而使得政治必須要講道德?如果要講的話,那個道德的觀點的實質內容又是甚麼?

張春橋致女兒家書:你生於革命的時代

張春橋致女兒家書:你生於革命的時代

沒有紙了,有紙也寫不完我想說的話。「革命死了,革命萬歲!」──這是馬克思在法國革命失敗以後說的一句意味深長的話。只要資產階級和無產階級的矛盾存在,革命就存在。20世紀發生了兩次大革命,21世紀會發生幾次呢?我不是算命先生,我不知道。但是,我相信,一定會發生。在你50歲生日的時候,祝願你下一個50年過得更好,親眼看一看21世紀的革命。

走近被「妖魔化」的張春橋

走近被「妖魔化」的張春橋

張春橋在文革研究中是繞不開的重要人物,但海內外出版物中對他的描述無一不是刻板扁平的形象,有時還被刻畫成陰險狡詐的小丑,而在家書和專訪中,張作為一個普通人的人性和他與家人的情感得以復活。

香港街頭政治壓倒了代議政治

香港街頭政治壓倒了代議政治

今天發生在香港的街頭政治,與歐洲歷史上的街頭政治、與當代欠發達國家的帶有暴力因素的街頭政治,已經有明顯不同,是和平、非暴力的抗議、示威。街頭政治是代議政治效率低下的產物。如果議員的選舉能夠比較充分地反映民意,如果議員在議會中有不受街頭政治或專制政權任何壓力而自由地發言、投票,那麼,街頭政治就會不起多大作用。

在歷史的大浪潮激盪出四個大反轉的巨變後,今後人類的歷史又將如何發展呢?

今後人類的歷史將如何發展?

一方面全球秩序可能進入一個較長的崩解與重組時期,而在這一時期中,難免會產生某種程度的混亂與失序;另一面可能迎來一個無論在經濟、文化、宗教、族群等方面,皆更能符合對等、互惠,多元、尊重以及公正、發展等原則的新世界……

2017我要投票!

2017我要投票!

美國選舉我無投票權,只有遠距離的精神支持票。但一想到選舉的精彩,我不禁替美國選民感到興奮莫明,心跳加速。美國總統大選於2016年11月舉行,較香港2017年3月的特首選舉只早四個月。到時香港會怎樣?我有無得投票?如果我無得投票,我會失望和憤怒。我要投票!

解構「黃成智現象」

解構「黃成智現象」

一石激起千層浪,黃成智並沒有說出什麼驚天動地的大理論,只謂可以考慮政改方案「袋住先」。要鼓起勇氣說出實話,各種與僵固黨性相悖的內部拉力,以及身處尷尬的局面,當亦在黃氏的考慮範圍。

香港政治推進與政黨合作

香港政治推進與政黨合作

我們必須盡量認真思考聯合執政的可能空間,其中相對多數和關鍵少數的共融共治觀念,可以提供探討此一話題的切入點。換言之,相對大黨不能以政治優勢自居,畢竟需要聯合其他政黨,才可取得較廣泛的民間支持;小黨亦不以自身力弱,放棄參與政治的母體,循共議途徑最終仍可逐步實現政黨的影響力。

香港民族論、中國夢與特首普選

香港民族論、中國夢與特首普選

在當前的香港政改問題上,泛民政黨和人士太受自己所設的「真假普選」的簡單二分法所蒙蔽,而漠視了世界所有國家在建立民主制度時,都有一個逐步發展的過程和不同的模式。即使人大常委會的有關決議比較保守,但由500多萬合資格選民一人一票選出來的特首,比起由1,200提名委員會成員選出的辦法是一大飛躍,是邁向民主的一大步,而且一旦有了特首普選,只會推動歷史繼續向更民主的方向走。這不是一個十分明顯的道理嗎?

香港民族論與港人身份認同

香港民族論與港人身份認同

香港的所謂「邊界」,只是源於港英殖民地時期香港與內地的分界,繼而成為「一國兩制」下香港特區與內地的分界,又怎可能成為所謂「香港民族」的「邊界」?香港人只不過是比內地同胞更早、更長時間和更廣泛地受西方和全球化的影響而已。無論是從種族、歷史、文化、地域、價值等方面看,我們都脫離不開中華文化和近代/現代中國發展的深刻影響和薰陶。

奇怪的政治推理

奇怪的政治推理

非常落力批判港大法律學院的媒體,有一套只有他們自己才通得過的邏輯推理:佔中是外國勢力圍堵中國的一着,戴耀廷是敵人;而陳文敏既然屬於泛民陣營、屬於反對派,必然是在背後支撐戴耀廷;從而可以斷定,法律學院已經成為反對派的基地;因此 RAE 的結果,剛好方便地可以作為法律學院不務正業的佐證;罪魁禍首,就是當院長的陳文敏;而假如他當了副校長,港大就變成民主派當權;說不定是英國人校長的陰謀一着。有沒有想過……

手機世代是進步還是退步?

手機世代是進步還是退步?

Google 一下就出來了,何必花時間去讀書呢?手機世代多半會這麼想。但學問、思想、智慧都不只是信息,而是包涵了深層的道德、理念和哲學對個體生命及人類整體生活的價值,我們需要這些從內部來塑造我們的人格、精神,加深我們觀察及思考事物的廣度和深度。如果我們沒有這樣的基本功,我們也無從識辨互聯網網上信息的好壞真偽,更遑論對社會、政治現實正確的觀察。

手機世代催生雨傘運動?

手機世代催生雨傘運動?

香港的這次被外國傳媒稱為雨傘革命或雨傘運動,其中一個特點,是資訊科技造成的虛擬力量。這種力量不只造時勢,也造就手機世代成為英雄;不只傳播消息,也令討論都失去了實事求是的理性;不只動員,也使運動一步步陷入失控.......

中華經濟區整合與亞太自由貿易區發展

中華經濟區整合與亞太自由貿易區發展

近20年來,中國一方面在內部積極推動經濟體制的改革和深化發展,另一方面在經濟體制上更加開放與國際化,以便更好地與世界接軌。中國除了積極參與世界貿易組織推動的多邊經濟自由化談判,亦在世貿框架下推動中華經濟區的經濟整合。此外,中國亦在中華經濟區以外的亞太地區尋求或推動多邊或雙邊自由貿易區的簽訂。

卓南生對《香港華字日報》的考據心得

卓南生對《香港華字日報》的考據心得

卓南生教授說:「比如當初我在大英圖書館,花了兩年時間亂翻報紙,當中有時一連幾個月毫無收穫,整天被挫敗感籠罩,那種日子非常難受。但是突然有一天就出現了轉機,機緣巧合之下我有幸被破例允許到大英圖書館未公開的藏報庫中,找到了《循環日報》創刊初期五個月的原件。」卓教授淡淡地表示:「這些發現看來似乎是偶然,但其實是長期探究與耕耘的必然。」

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