教育評論

香港教師絕對關心學生的安全與健康。但與此同時，緊記教師要負上社會責任，不應讓學生困守在考試與分數，又或者把他們縛在短命的政治戰車上，其實都剝奪了他們真正準備面對未來的機會。

為什麼教師要受額外的束縛：不能公開賭博？不能到戲院看三級電影？作為教師，在社會上、在家長心目中、在這個行業裏，這些都不是教師應該做的。是一種對其行為準則的社會共識。

體罰的變遷，說明行為準則是會隨着社會的演變而變化的。現在要是有教師以任何形式打學生，看來會惹來官司。但也說明，許多行為準則，是與更大的社會價值——例如「人權」——互動的。

各國人民不是因為規定而遵守某些事情，而是已經內化了的準則。不是因為人家覺得「你應該」，而是自覺「我應該」的行為。所以稱為「準則」。

傳統的教育，往往會拿一些「英雄」人物來勉勵學生。筆者小時候，有華盛頓斬櫻桃樹不撒謊的故事，有匡衡鑿壁借光夜讀的故事，也有岳飛精忠報國的故事。這類教育，還會繼續嗎？

離開了課室，給了教師一個機會，試驗各種讓學生掌握自己學習的可能性。這些試驗，並不一定馬上生效，也要準備會有失敗。但是疫情逼出來的嘗試，似乎並沒有普遍的挫敗。這是非常可喜的。

社會劇變，那不是你我可以操縱掌握的，更大的衝擊與挑戰也許還在後面。作為教育工作者，我們如何在狂風暴雨之中，繼續履行我們的天職？

疫情在許多地方還沒有過高峰，但是對高等教育的影響已經非常明顯。美國一位教育評論家來信給作者說，美國的高等教育，正面臨前所未有的災難。

現在，停課以後，教師掌握數碼教學，應該已是不在話下，而且發展潛能甚大。學生運用電腦、上網，應該也不再有技術障礙。問題是：這種新的學習形態，是完全作為權宜之計，曇花一現？

疫情過後，教育界會遇到怎樣的情況，未可逆料。照道理，學校的學生是一個固定的數目，各級學校「服務對象」是一個不變的數目，不會因為疫症就增加或者減少了學生。但又不然。下面就純粹從營運的角度，嘗試猜測一下。

長期把學生關在家裏，不是辦法。可否有彈性的停課？新加坡原來打算每周「在家」一天，筆者上周就認為是「可攻可守」。我們有沒有可能實行彈性「回校」一天？

聽到了一些運用在線學習的特點，創造機會，改變學生的被動學習慣性。非常生動，都有實踐的案例。可見，在線學習，固然有「失」，也可以有「得」。

假如真的要在痛苦的疫情之中，把「停課」看成是突破常規的難得窗口，從而提煉出一些良性的「未來」元素，就需要在繽紛的嘗試之中，尋找一些有普遍意義的原理，在疫情過去之後，留下有益的後繼影響。

「停課」，不免使人懷念校園的生活。很多學生，從小學到大學，都忽然感到與同學共同生活的珍貴，渴望有人「傾偈」。沒有學校，就沒有了群體活動，青少年的生活就完全不一樣。

學校，是讓孩子成長的場所，是家長最重要的夥伴。不要因為一時的停課，或者是一時的經濟困難，就讓孩子離開學校。在疫情之下，可以說，大多數的學校和教師，已經盡了他們的努力，讓孩子繼續他們的學習生活。

最近，不少的群組都在討論同一個話題──家庭對於「在家學習」的準備。有朋友甚至批評：你們只知道講教師如何如何，可知道家庭是否承受得了？批評非常及時，也是許多學校面臨的挑戰。

輩分，在華人社會是非常重要的概念，家族、機構、官場、學術界都是如此。

從中國傳統的打躬作揖，伊斯蘭文化的男女授受不親，到南美、歐洲的擁抱、吻臉，可見同樣是見面打招呼，非常不同的動作，背後有着不同的人際關係假設。

把中華文化與西方文化對立起來，往往是把文化元素與政治元素混為一談，把政治衝突誤以為是文化衝突。

其實每一方面，都是學生學習的大好天地。學校裏也會讓學生見識全世界的各種文物。如果加上文化這個框架，學生得到的就不再是簡單的羅列，而是看到文物後面的文化因素，因此可以眼界大開。

從此校園就不開放嗎？早年的校友、未來的學生、家長，或者就是從遠處專門慕名來看看校舍的，都要在校園絕跡嗎？我們的校園要是變成這樣，那太可怕了！

假如我在社交大平台後面掌舵，那感覺就像是玩一場超級巨型的電子遊戲。可以隨意調動一切──調動抗爭群眾、調動警察、調動金錢、調動物資、調動學校、調動政客、調動傳媒、調動社會幾乎每一個角落。

文化是要傳承的，但是有系統的文化傳承，主要靠語言文字。如新加坡把一門外語（英語）作為第一語言，結果以前南洋一帶多語的環境，在新加坡逐漸消失，方言裏面豐富的文化內涵，也隨之而消失。

千萬不要輕易丟掉。若是勉強為語言、文字戴上政治的帽子，是一種愚昧，必將使教育帶上不必要的枷鎖，最後遭罪的是學生的未來。

效果號稱亞洲的國際城市，也是中國國土上最國際化的城市，英語的使用，應該是有增無減。為什麼反而變弱了？

現在聽到有人把簡體字稱為「大陸字」，說看不懂，有點奇怪。也許是政治意識在作怪，把本來沒有政治性的東西，也看出政治來了。

中國的漢字，逐漸脫離了語音，而成為了與口語並行的，相對獨立的一種「語言」（language）。

香港是一個國際城市，各國的人混雜。大學也一樣，走進電梯，在走廊停留，可以聽到各式各樣的語言，說明他們來自不同的文化。

不同定義的「文化」，都會與教育有關係。但是與教育有比較直接關係的，屬於社會形態有關的文化現象。筆者認為從表到裏，有七個層次。

筆者慢慢的悟出一個道理：一旦我們承認有文化的差異，就不再可以認為文化有高低；認為有些文化是「好」文化，有些是「壞」文化。

這種文化的差異，不是人人都注意的。也就是說，不止會不了解，還可以是不屑了解；認為許多事情有絕對的「對」與「錯」。

社會正在全面而迅速走向碎片化，與上一代比較，年輕一代的職業觀、成功感、幸福觀，會很不一樣。他們對於工作職位，不如上一代那麼重視；也就是說，他們愈來愈個人化、個別化、個性化。

族誌式研究的特點，就是從研究對象的角度，設身處地了解他們的觀點、視角、文化、框架。

許多學生一生中第一次在做一件覺得有意義的事。這也是他們第一次超越學校裏的功課、成績、考試、升學的束縛，進入了另一個境界。撇開他們目前一時的立場與信念，擺脫這些桎梏，這不是我們教育的期盼嗎？

到底什麼是真相，其實大多數人都是「知啲唔知啲」。還以為自己最掌握真相，很冤枉。

人工智能以迅猛之勢進入教育領域，但是人工智能既對促進學習有積極的作用，又會帶來一些問題，不可不注意。

中小學即將開課了。不管大面積罷課是否成事，罷課確實是一個拿來討論的好議題，舉一反三，可以幫助我們剖析很多問題，而擺在學校面前的是：社會上的衝突，要不要搬到學校裏面？

有經驗的教師也許會說，我們天天從事教學，甚至天天在研究教學，難道不知道學生如何學習？本文從幾個方面提供答案。

課程改革，也許走對了路，但是學生的群育，可以有什麼新的機會？

難道因為一時的政治需要，就要告訴學生：「只要你認為自己是正義的，你就有權使用暴力，你就有權破壞？」我們的教師，我們的家長，會允許嗎？有任何社會，會允許嗎？