政治與人文

英國傳媒人和學人艾殊認為，要保有自由，勇氣和寬容這兩種精神缺一不可。自從網絡世界雄霸我們的溝通平台後，我有種印象，就是論者愈來愈勇不可擋，但卻很難對異議者寬容。這現象也發生在不少堅持自由的諸君當中。

鄂蘭的洞見就是說，犯上滔天的邪惡罪行，不只是大魔頭的責任；如果社會上充塞了大批拒絕思考、不作個人道德反省和判斷的普通人，在一定的歷史社會環境下，往往有意無意間成為了邪惡的同流而不自覺。

經常有人推崇大學的人文教育，本意為何？要維持大學問，學生需要什麼特質？

大學之所以為大，和我上一節所說的推行人文的教育也是息息相關的。我這樣說的理由是什麼呢？

當下我們對一所大學的成敗判準，往往集中於其國際排名、畢業生在名牌企業的就業率等，容易使人誤以為大學主要是為企業機構培育能幹的員工，或教授的專題科研比啟迪本科生的整全教育來得重要。

儘管胡適和顧孟餘都可以說是一生為中國的自由民主努力不懈，但後者卻是近於被遺忘。這代表了今人在近代歷史上缺乏足夠的認知。今天《顧孟餘的清高》出版，算是一定程度上扭轉了這貧乏的局面。

孩提時，看見一些街童在鐵皮屋附近拾荒，其中一個在垃圾堆中撿起一片方包吃，沒多久那個男孩便嘔吐大作。當時的情景讓我感到很震動，也使我清楚知道，在70年代香港經濟起飛前，有些人是貧困如斯的。

上世紀60年代初至80年代初的近20年，我在長沙灣和蘇屋村度過我的童年和青少年生活。出來工作和結婚後，我暫別了這個社區。

為什麼讀顧準是這樣的驚心奪魄，卻又不能不讀？

公務員事務局警告要求成立獨立調查委員會、參與集會的公務員不要衝擊公務員政治中立的原則，並提醒公務員，他們為在任特首和政府服務時必須完全忠誠，並且不能以公職身份參與政治活動。這個警告的問題出在哪裏呢？

晚年的海耶克儘管1974年獲得諾貝爾經濟學獎殊榮，還是不斷為自由社會的道理進行哲學探索。1973至1979年期間，陸續出版了他在政治哲學上的三冊經典。

悼念，是不會直接帶來民主的。但悼念，是人類對大是大非的事情嚴肅而深切的提點和反省，也是防止邪惡的抬頭。

近期傳統媒體報道新聞很多審查及編輯自主的問題，相比之下，網絡媒體的自由度較高，但我們能夠盡信新媒體的報道嗎？

要知道事件的真相，需要尋根究底的哲學精神，不要被事件的表面蒙蔽。透過尋根究底的哲學，反思事件的是非價值。

關心時事，就要認識問題，更希望改善社會，讓世界越來越好。關心時事，除了解事件的因由外，更思考背後隱藏的理據。

我們天天從互聯網、電視、報紙、收音機得知時事新聞，但取得信息後，會否作深入探討呢？

當然每個國家都需要維護主權，但中央的體制往往有一些很具體的目標要達到，以追求一系列國家民族式、宏圖偉略式、富強式和復興式的目標。

政治秩序的最終目的，在現代社會來說，是如何保障個人自由、如何保障個人在法律面前人人平等、如何做到和平共存減少紛爭。

細心去思考，所有的政治行動都希望明天會更好，朝着好的方向進發。但什麼叫「好」和「善」？

香港政治人才從何而來？如果仔細一看，香港的管治人才似乎都是分崩離析的。

令港人迷茫的，是兩者之間的鴻溝十分清楚，解決的方法卻沒人知曉。

政治學和政治行為在人類文化中，從第一天開始已經是十分重要。

在利益衝突和資源分配的安排上，當每個集體需作決定時，其中一個很關鍵的是：你得到什麼、為何會得到？

今時今日，在人類社群的地球上，那裏沒有政治？如果沒有之前提及的政治條件，政治的確可以不存在。

海耶克的思想，對中國自由主義的發展，在一些方面發揮着關鍵的影響。