中國早在春秋時代,明確的自由平等觀念、以及保障每一個人謀生的基本人權理念,已經存在,這些理念放諸四海皆準,就是普世價值觀了。普世價值觀並不是西方獨有,而是人類社會的共同理念。
「陰陽」,就是用深層思考來探索隱藏的意思,探索矛盾所在,以及探索一個更深層的問題。「齊物」顧名思義是「萬物齊一」之意,即是萬物平等。《齊物論》探索「是非」矛盾,正是關乎萬物平等的「是非」。
李小龍在大學唸哲學,在功夫方面融匯貫通。雖然並沒有言明受《道德經》啟發,但他的說話及功夫表現,與《道德經》相近,可以拿《道德經》來相提並論。
訴求的「陰陽」,在於提出訴求的心態,隱藏着是向權力或主人提出,已隱藏着不平等。歇斯底里及狂躁,都是「陽」性表現。至於「陰」性,就是重拾智慧,找出關鍵,在無形中去解決矛盾,化解問題於無形。
數獨(Sudoku)遊戲早已廣受歡迎。由於遊戲規則簡單,每個遊戲又變化多端,的確引人入性。用「數獨」的圖象方式,來解釋「陰陽」的深層思考,會更容易明白些。
電影《律政可人兒》圍繞着一個本質與外表的主題,往往本質有時會隱藏在外表裏面,細心的人有機會看得見,大意的人便很容易會看不見,這便是「陰陽」。
中國古代對於下意識功能的分析較現代科學研究更廣,而「五藏」中的「心」有三種層次的思考,除了腦部思考工作之外,還多出了前邏輯思考這部分的創意思維,更是現代科學所未有探討過。
基建社會企業本着其社會責任保障人權,也是屬於「雌」性。面對現今自由市場的「雄」性競爭環境,基建社會企業的構思,就是藉着它「雌」性本質所發揮出來的力量,去克服市場上「雄」性的多佔,使社會變得和諧。
公義市場儲蓄債券(英文Justice Achievable Market Enabler Savings Bond,簡稱JAMES BOND)的構思,可作為基建社會企業初創融資市場工具。
世界是屬於下一代的,並不是指老頭賺錢仔享福,不是指只供給下一代吃喝玩樂,而是事業有成的一代,應該認識營生環境對下一代的重要,讓下一代有他們足夠的生存空間和發展空間。
有了城市主題公園及基建社會企業的安排,香港便充滿生機多了。香港是我們生活的地方,有我們習慣的生活模式,有我們熟悉的人情味,亦有我們熟悉的市場環境,香港人便不用在異地徬徨,大可安心留在香港發展了。
絕處逢生計劃可為香港重建一個營生環境,有了營生環境,才可以還原香港人那股獅子山下拼搏精神。還原營生環境,人人可以工作謀生,減輕了福利支出負擔等的社會成本。香港是可以如此充滿活力充滿生機。
現在已是科技日新月異的時代,不再是農業社會,但每一個人生存需要謀生,這基本人權理應不變。同時,雖說科技日新月異,生產力大增,但仍然有飢荒的存在,仍然有貧窮的存在,確實是一個不好笑的笑話。
管仲除了確保每家男丁都有其謀生空間外,還確不因氣候環境變化而使生活受到影響。這是建立一營生環境以上,再加上一套管理法,使人人都能夠生活。這便是「以人為本」施政。
土地用於營造營生環境,這是一個維繫社會安寧的原則問題,同時,這不是一個短暫的眼前問題,是為後代設想的一個可持續發展問題。定了營生環境,確定營造營生環境的土地用途,城市規劃才有意義。
所謂「道法自然」,老子便是希望社會制度也效法這種大自然運作模式,期望所建立的新制度,亦同樣好似大自然一樣,萬物平等、有一個良好營生環境讓萬民皆有所養、同時沒有人自以為主。
所謂「四法」,是指三代權力繼承,法天法地法質法文,據法而確立帝舜、夏禹、商湯、周文的王權,他們得天授權而為聖人立為王,這便是「王法」,以「王法」為原則,繼承先祖軒轅黃帝之命而立為君。
「法」的法治原則不單是一種法律觀念,而且還是社會運作的基本原則。西方Rule of Law的「法」,可以稱為「非人治自然法」。但是,不同民族的歷史淵源不同,對自然規律會有不同理解。
管仲貫徹「以人為本」人權觀念,只要諸侯搞好國內生產,搞好社會民生,就會藏富於民和國庫豐厚,根本不用出兵,若每個諸侯都這樣,便沒有戰爭。這就是老子所說的「以正治國,以奇用兵」了。
古代天然的大環境無常之變是不可抗力,人類仍然可以憑着智慧及創意應變而生存下來,現代社會所面對大環境無常之變只是人為的,人類更應該容易用智慧及創意來面對,這便是新思維的重要。
自60年代起,一般香港人生活不奢華,但大多已感到富足,人人只有勤奮工作。但上世紀80年代初,港人回內地設廠做生意,賺回第一桶金,開始刺激本地樓市,香港亦開始走入了邪門。
「出生入死」意思是「順應天道則生,背逆天道則死」。古代政府理財哲學是「審量出入」,審量供給萬民生活的生活物資是否可以周游社會達至每一個人。可惜這種理財哲學,戰國後已難再發現。
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