古今藝粹

古月堂是香港著名的古董收藏家族，其博古通今的藏品見證中國悠久歷史的面貌。收藏及鑒賞之外，古月堂的後人至今亦積極推動中華文化收藏的平台，透過研究、鑒定和展覽，為「一帶一路」提供強而有力的文化解說。   歷史由人類文明生活的累積與記錄而來，它遺留在文獻、器物上的文字、符號與製作方式，當時人固能具時代的理解。然而，因為古代民族的地緣遷播、戰爭動盪令文物流散，以及國人對文化的長期忽略，迄21世紀的今天，能完好保存的古物數量稀少，能全然掌握它的流傳身世的，更是歷史的幸運。 體大而精的珍藏系統 傳諸長輩，蓋古月堂本意為「古玥堂」，以收藏古玉為主，其後收藏興趣擴大，至各種金銀器和陶瓷。上世紀30年代，家族先輩為潮汕米業殷商，克勤克儉之餘，與民國交通系文人葉公綽、廣州米業養和堂黃詠雩等清遊會人時而交往，因而得到學習機會，遂成體大而精的珍藏系統。戰後家族成員分佈於香港、泰國和馬來西亞，恆以古月堂收藏為念，開始編集流散各處的藏品目錄。   古月堂的收藏相當獨特，器物方面，從戰漢盤虎黃玉鼎、錯金銀三足鼎、雙龍型玉璜，到唐代蓮紋純金碗、龍頭鳳舞壼、鎏金蛇龜玄武，宋代汝窰、鈞窰、建窑等名窰，及於明清兩代青花、鬥彩，內容包羅萬象。此外，古今名家書畫，諸如宋代契丹狩獵圖，元代趙孟頫、近代齊白石、徐悲鴻、傅抱石、張大千、李可染等名家手筆，皆為收藏的代表作。   千禧以來，家族叔父輩整理國故、闡揚中華文化的宏願，由我們成年一代接手，並通過與博物館的合作，開展堂中的文化教育事務。2015年，古月堂藏品先後亮相於上海、廣州、新加坡和港澳等地，深獲好評。在香港歷史博物館主辦的「漢武盛世」展覽及國學大師饒宗頤百歲祝壽的國際研討會上，古月堂後人均以專家學者身份，積極參加各場文化討論，提出先秦戰漢玉器的祭禮文化、唐代佛經與書法風格的各種解讀。 藏品中的「一帶一路」 隨着中國在國際的綜合力量提升，以及睦鄰外交上取得廣泛的認同，古代漢唐盛世以來的中國文化，在21世紀展現其「走出去」的活力，就像古代的絲路貿易，從長安出西域，繞過天山南北路，形成與中亞、歐洲接通的陸上孔道，又有沿揚州、福州、廣州的海路，下探南海諸國，經馬六甲，印度洋抵阿拉伯海，繼而可登陸歐洲，構成海陸互通與環迴的徑路。   國家主席習近平提倡的「一帶一路」，不僅是千年以來中國有迹可尋的對外交通藍圖，而且為東西歷史交接締造新型史觀。現今，我們要重尋漢唐中外交往之風，固然可從古蹟遊歷中找到一些佐證。而民族的集體記憶，則無疑可從器物藏品的介紹中獲得大量實據。   古月堂憑豐富的藏品，建構出歷史真實的圖像，更可為「一帶一路」提供強而有力的文化解說。例如史稱唐代為貴族制時期，閥族均過着奢華生活，又與外族交流頻繁，我們究竟從何得知此類狀態呢?唐太宗被胡人尊為「天可汗」，地位到底靠不靠譜呢?要解答這些問題，只須看看唐代宮廷的鎏金杯壺，器物上留有中亞鏨刻工藝，以及鑲嵌寶石的風格，便知道貞觀時代的外交氣魄確實宏大。此外，一個唐代中後期的鎏金盤，盤內刻着一對展翅的龍頭魚身「摩羯」，便了解印度的「摩伽羅」的宗教原形，如何深深影響着中國和阿拉伯諸地。   藝術品展現時代的個性，並不拘古代和近現代，也不必受梗固的地緣限制。我們認識的畫壇大師傅抱石，所繪的《湘夫人》和《蘇武牧羊》，便寄寓古今中華民族的堅毅精神。前者以屈原《九歌》的湘水女神為話題，喻意抗日時期湘地雖然淪陷，惟《湘夫人》之作妥存，可以慰藉士心;後者則以蘇武為匈奴單于扣留，冰天雪地下終不改漢節，以喻國人不畏日軍侵略華北。   將這種本來是中國人的情懷和筆觸，再移植至描畫西方事象，可以衍生新的文化交流產物。一幅傅氏以水墨畫法描繪多瑙河畔的布拉格，便是另類的寫實與浪漫合體。其作品的精神狀態，猶如吳冠中從事周莊的題材創作，看到他的現實與夢想兩面。 志同道合...

從漢唐漫長的佛教發展過程觀之，嬰戲圖本非藝術故事的重點，相反一種強調濃厚的宗教成份，與佛經所記童子再生的故事，才是此等載體的描述原意。

唐代皇親貴戚和文人群體皆雅好熏香，賦予更豐富的內涵，不但在宮廷中藉焚香顯示尊貴，且有意推拓為朝廷定制。

香港開埠以來相對穏定的政局，成為中國文化人可以安身立言之地。國家與此块殖民地遙遙相隔，兩地的人文活動卻未嘗斷絕，在他們的字裏行間，往往留下深刻的香港印象，並時刻關注於國家民族的危機。

古月堂的菊形銀鎏金盤，澄清了日本皇室徽號的紛紜傳說，多達32瓣的菊花製器，至少在唐前期已經實現，其作意當與菊花之吉祥延壽，具有莫大關係。

鎏金壽爵不是偶然之作，從篆體、隸體的文物分析，它都遺下了唐玄宗時代的文化符號。

唐代的金銀器告訴世人，貴族時代物質生活的富庶一面，深刻展現着中國古代文化與四方交融的氣度。

「咸通九年」的鎏金鶴型花飾鐺，標誌着唐代鎏金工藝步向器物細緻的階段，為唐朝拼發最後的文化光芒。

「摩羯」有其獨特的星象，把此組星系連線，就像長有雙角的羊頭，故又名「山羊座」。在古代中國的星座系統裏，摩羯座屬於牛宿天區，北宋名家蘇軾便謂：「月出於東山之上，徘徊於斗牛之間」，並以自己屬摩羯座而終生勞苦。

對於一個敢於説話，經跨各種政治運動，終生無悔於個人藝術創作理念的大師來說，畫的意象最能代表自己的聲音，大有不平則鳴的文藝性格。惟無論寫實抑或抽象，吳冠中一生忠於創作信念，追求藝術極致的靈感，當離不開其識於微時的周莊印象。

這些鎏金酒器及寶石裝飾，顯然不同於中國傳統的杯壼造型，令人感受一股極為華麗高尚，卻帶有濃烈中亞的器物風格，至能反映唐前期皇室的胡風氣度。

他在中國水墨的基礎表現上，參用了西方的透視法、解剖法，逼真生動地描繪了馬的颯爽英姿。其筆法剛健有力，全部按照馬的形體結構而施墨，墨色濃淡有致，充分呈現馬體在運動時肌理紓張的狀態。

畫壇巨匠徐悲鴻先生擅長畫馬，所畫之馬由一匹至數匹不等，由於畫風自樹一格，一看便知是悲鴻先生之作。馬匹在他妙筆之下，栩栩如生，靜則俯首休歇，動則疾步奔馳，鬃毛飄逸，形神俱備的意態，猶如馬躣出圖，絕非凡筆能及。

傅抱石的作品講求現代人的心靈均可觸及的古代人的清幽世界，又有現代眾人的喜怒哀樂，尤如設下「時代密碼」待你解破。

「玄武」集方位、靈物與神衹於一身，與其他方位的龍、虎、鳳最不同之處，在於不以獨立的個體出現，而是由「蛇」來配搭「龜」的組合，產生了不可思議，可意會而不可言全的神秘圖騰。

回顧香江一隅，盡享南來北往的文化紐帶，也在東西文化交流之中找到自身的位置。

一帶一路文化鑒識專業協會的成立，可結集有關的專家學者，對絲綢之路歷史文化的成立，可結集有關的專家學者，對絲綢之路歷史文化的研究和推廣，發揮更大的力量。