文化

一個缺乏倫理道德的社會，只講功利，單靠法治維持，恐怕杯水車薪。若不從速從根本進行改革，將遺禍深遠。

人生由很多紛沓的雜碎組成，生活中毫不相干的點滴小事，卻又令人感覺世界豐盛可愛。

一個民族或者說一個國家，現代轉向的徹底成功首先是現代意識成為其成員的共同意識，就是以現代意識代替傳統意識。

夏婕回顧法國古堡莊園的生活，說：「這是我旅途中最快樂的十年！」她發現自己喜歡大自然，花草樹木，還有種植，當然，讀讀寫寫仍是她最喜歡的主業。

馬鞍山上的宗教建築見證了礦工在這偏遠角落的艱苦生活，同時亦反映教會為大量湧港難民提供救濟的一頁歷史。當年礦工甚少與外界接觸，山上的教堂和學校便成為了他們的主要活動場所。

自1982年，夏婕便開始浪跡天涯，她說：「旅行，是為了尋找自己的夢，也因為生活苦悶，我生性好動，老是不能安坐家中。」她揹着行囊，獨個兒走遍天山南北，新疆之後，不到一年，又跑到內蒙古去！

我們有義務先學好白話文，白話文寫得好，對粵語會有新的深刻體會。這話在高舉本土的時代大概不怎麼順耳，但這是我的真心話。

金昌民今次展出的作品透過尋找大自然的圖案和光線之間的和諧共融，帶出蘊藏在大自然中的節奏，觀者可以從金氏的作品中體驗到大自然謐靜的一面。

丹麥有一個藝術館採用一熱一冷的桑拿制，熱那邊是較為人熟悉的現代藝術家，冷那邊有待認識的當代藝術家。桑拿制就是要滿足欣賞者，能看到意想不到的東西，引起他們共鳴，使人駐足。

泛客家人的會館最明顯的作用是其「化零為整」的代表性，這是其他地域性、姓氏與祖籍的會館比不上的。

1963年，沈平登上開往烏魯木齊的列車，展開在新疆17年的生活；80年代移居香港，他做過旅行社編輯、廣告公司經理，也畫過兒童讀物的插圖，但從沒放棄畫家夢。

今天許多香港人，只顧談法治，而忽視情理與倫理道德教化，本末倒置，禍患自然隨之。這正是一些人迷信法治，認為它是唯一決定是非對錯的準則的最大謬誤。

費明儀女士曾敦囑：「早期歷史零碎，不斷有前輩離世，要把握時間拯救這段歷史。」周光蓁教授身負重任，邀請十位跨越兩代、分別代表不同音樂文化的香港音樂人，通過他們的經歷，說出往日那些史冊不能盡錄的時光。

我是個文學的逃兵，更沒有詩細胞，絕不能算是老師的好學生，不過，老師還是非常包容和鼓勵，他對我無形和有形的影響更是碩大無比。

今天的糖街雖然不太長，但其方圓一帶曾先後出現鑄幣廠、糖廠和冰廠等地標建築。

語言有雅言與市井之言的分別，雅言是知識分子、貴族或自命高尚的人的慣常用語。若是優雅的語言被用作掩蓋內容的空洞或虛偽，我們便只見到矯揉造作，看不到美，反而不及不加修飾的市井之言的直接有力。

綠騎士計劃以一個攝影師為主角，透過他的眼光，寫作一系列的人間故事。「寫作使人想多了解生命，愈看人生愈教人謙卑。若能寫下一些感人的語句，或繪下一些給人帶來點快樂的色彩，已很高興。」她如是說。

2018年是狗年（戊戌年）。十二生肖裏，除了年份配對外，民間也會以月份和日子作配對。

2018年是狗年（戊戌年），十二生肖裏排第11。華夏傳統文化，很早即用干支、生肖來紀年、序年。狗年為什麼要「戌年」？

綠騎士記得初抵法國時，抱着「遊玩」的心情，在巴黎的生活雖然物質生活匱乏，但精神生活卻非常豐足，日子過得逍遙自在。

中國向來重視教育。幾乎所有有建樹的哲學家都是教育家。「君子」是對中國傳統教育目標最具代表性和概括性的表述。欲闡明何謂「君子」，就不得不先從儒家學派說起。

孔子的教育思想重視品格培養， 文理兼備、動靜均衡，值得今天的教育工作者與家長借鑑。

中國傳統文化的抗逆智慧,不管是儒、是道、是釋,都是走內省之路。儒釋、道皆重「人」，三家的理論歸根結底是要解決人如何生存處世這一人生的根本問題。

客家會館分布全球各地，他們能在當地各自傳承客家傳統文化，為當地做出多元的建設性發展。

苦中作樂努力笑，嘻嘻哈哈過日辰。

韓德爾的《彌賽亞》，從頭到尾都有優秀的金嗓子。不過負責唱最高潮的，是擁有鑽石嗓子的女高音。可是，眾多鑽石嗓子中，給我印象最深的是香港某兒童合唱團的一群女孩子。

「因為不懂，更加高山仰止。」——遇上圖靈，令她重生！

那些年的閱讀，對今天的我還有多大影響。然後我發覺，影響遠遠大於我的想像。

這幾句簡單的歌詞，以純粹的文學標準衡量，只是直接的高聲頌讚，重複極多，說不上突出新穎。可是一插上韓德爾的音樂翅膀，竟馬上發放無窮魔力。

「志」字和「誌」字，經常混淆，兩字有什麼不同？此外，「認識」、「識別」的「識」字，有「記」之義，但「志」字同樣有「記」之義。

中唐詩人白居易生活的年代距今1,200多年，但「晚來天欲雪，能飲一杯無？」仍清楚明白而詩意盎然，他這五絕「便條」（或WhatsApp短訊）〈問劉十九〉大家都能讀得懂。

黃永玉有時候更流露出東方人的文化視野，將中國及歐洲藝術史的人物及元素加以比較，創見處處，可謂一位中國藝術大師對歐洲藝術史的獨到心得。

聖誕節將至，眾多聖誕歌曲中，韓德爾作品《彌賽亞》的《哈利路亞大合唱》，感覺是天籟之音，聽時靈魂會出竅，聽後餘音裊裊。

蘇雪林認為上古文化如希臘、印度、希伯來、天方，都不是閉門造車創做出來的，其來有自，應予重視。

只要有心，只要有情，哪裏都一樣，天涯共此時，千里共嬋娟……

《三字經》有謂：「昔仲尼，師項橐。」——說的是，孔子以七歲小孩項橐為師之軼事。孔子也曾向東周守藏史老子請益。

余光中從香港移居高雄，在國立中山大學任教。1986年，余光中為木棉花文藝節寫下〈讓春天從高雄出發〉一詩。作者與高雄市關係同樣密切，改寫余光中這首詩，悼念一代詩翁。

迄今為止，日本國家領導人從未親臨中國，就1937年南京大屠殺道歉。唯有以歌賦的形式，悼念屠殺中的死難者。

小川糸：「我不喜歡因為『這東西就是這樣啊』就妥協或勉強自己不斷忍耐這些微小的煩躁，而是會徹底找出最佳解決方案。」

霍老師受訪時說：「二胡是否推廣、普及了便是好？不，音樂得講內容。我常問自己，要繼續將二胡跟爵士等樂種融合嗎？我想發掘二胡特性，同時創造能代表這個時代的音樂。」

「我一生與詩結了不解緣，讀書、研究、教學、翻譯都集中在詩。」張曼儀如是說。翻譯過程讓張曼儀如像重歷了卞之琳的詩歌創作過程，對他的認識又加深了一層。

大圍村有10多姓村民聚居，當中韋氏人口最多。大圍村只有一間韋氏宗祠，其他氏族每當舉行傳統節慶如新春點燈，便在侯王宮進行。

有許多人嘲笑新詩，說亂寫到人家不明便是新詩了，令許多想學新詩的人卻步；幸而，一批堅持自己寫法的詩人——包括余老師——要讀者讀得懂，也要見詩人的文字功力和傳統文學修為，是當時詩壇清流。

余光中教授曾發表〈中文的常態與變態〉，文章後來收錄於散文集《從徐霞客到梵谷》。這篇論文讓我獲益良多，今日我仍經常翻看、溫故知新。

《瀟湘水雲》不單為文人發洩對朝政腐敗憤慨之情的琴曲，也表達了懷念家鄉的悲傷和無奈。明白了《瀟湘水雲》這層感情深意，也就能了解蔡德允老師思念家鄉的情結，引起對琴曲偏愛的更深一層原因。

一般情況下，詞語「施行」的「施」字，與「師」同音，但柳宗元《始得西山宴遊記》的「施施而行」一詞，「施」字怎樣讀？

商人尊神尚鬼，每事必卜，遂造就了中國最早的文字及歷史記錄──甲骨文，中華文明從此脫離神話、傳說的蒙昧階段，進入信史時代。

衛聚賢的論述何以不能得到主流學者的推崇及鑑賞呢？筆者認為原因是他的見論走得太遠，太前衛。

余光中作品中不忌諱死亡，他表示不怕死亡。不怕死亡，當然也就不懼年老，不懼白髮了。然而，余光中真的不懼死亡嗎？人真的不懼死亡嗎？

我讀書十幾年，從未遇上過一個這麼認真的老師——他的中文字一點不潦草，整齊清晰之外，連微小的語文錯誤都細細糾正了，這樣批改一個作業要花上多少時間啊？

絲路不是一條駱駝在大草原上踩出的路徑。它是一個概念：是全球化的原型。

接受其他媒體訪問時，霍世潔老師曾以《野蜂飛舞》等曲演繹方法屢見創新為例，提及二胡在技術上的提高和進步往往由行內人集體追求而得，說這種藝術形式既繼承音樂傳統，又講求突破。

最近有幸親身在香港欣賞到日本寶生流的能劇，當中的《石橋》感到豪華及喻意深遠。